→ ackino:隨喜讚歎 07/16 17:24
→ Lunakaoru:隨喜讚嘆 07/16 21:53
五、諸菩薩萬行
「諸菩薩萬行」，在本經裏面講，可以說是「緣因助修」。我們講三因佛性，「如來密因
」是正因，「修證了義」是了因，「諸菩薩萬行」是緣因，這緣就是助緣。在淨土法門裏
面，大勢至菩薩給我們講得很明白。他說，他與五十二同倫（志同道合），統統都是專修
這個法門，特別指的是持名念佛；初發心一下手，就採取這個方法。當中經歷的位次，十
信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺，統統用持名，不需要用第二個方法。
換句話說從初發心，一直到成佛，一句六字洪名就圓滿的證得了。這在大乘所有法門裏面
，確實是最殊勝的；不但最殊勝，最快速，也是最穩當的。五十二個階級，也要略微說說
，這是屬於佛學常識，特別用在歷位所修，就是像我們念書一樣，一年級、二年級、三年
級……，按部就班的來修學。可是各位要知道，淨宗不是按部就班的。淨宗法門不但是圓
教，而且是頓教；「頓教」是頓超的，不是一個階段，一個階級，向上提升的，它是圓頓
的法門。
「十信」，在《楞嚴》教義裏面說「全根力而植佛種」，「根」是五根，「力」是五力。
也就是說圓滿的五根、五力--大乘成佛的種子，這叫信位。「十信」，在《華嚴經》上沒
有地位的。為什麼呢？十信位的菩薩道力還不夠，進進退退不穩定，所以他沒有地位。「
十住」呢？這就有位置了，他有地方可住了；大乘佛法叫法身大士，是從「初住」菩薩說
起的。
破一品無明，證一分法身，住如來家，真正稱得上是佛子了；他跟諸佛如來，智慧、德能
可以說完全相同，在唯識裏面稱為同生性。明心見性是同生性，沒有見性之前是異生性。
同、異簡單的講，諸佛如來用根不用識，初住以上的菩薩，也是用根不用識，這相同的；
「十信」位的菩薩，是用第六意識，跟我們一樣用意識心，也就是用妄心。初住以上用真
心，佛用真心，他也用真心，這個心相同。我們用的是妄心，妄想心跟佛菩薩不一樣，所
以稱為異生性，不能成為真正的佛子；真正佛子用心一定要跟諸佛相同。
再往上提升就是「十行」，「行」是修行。心同佛，願同佛，修行也要同佛。十行菩薩廣
修六度萬行。修六度，我們凡夫眼睛裏看，沒有利益自己，只利益別人，所以往往對六度
的修學，都不是很情願，不是很認真的去修學，原因就是並沒有真正了解六度的真實意義
。其實廣修六度利益一切眾生，才是真正利益自己。為什麼呢？一切眾生跟自己有密切、
不能分割的關系存在，這個諸佛與大菩薩知道，我們凡夫不知道。
凡夫在迷，不知道一切眾生跟自己是一體的，所以如來果地上講「同體大悲，無緣大慈」
。我們凡夫只知道自己的兒女、兒孫跟自己是一體，不曉得盡虛空、遍法界，所有一切有
情眾生，跟自己是一體。見了性就知道了。為什麼呢？虛空、法界，是我們自性變現出來
的，確實體是一個，是相同的。
所以佛菩薩的慈悲（世間人講的愛心），他是平等的、沒有分別的、清淨的；他沒有汙染
、沒有分別、沒有執著，這個是菩薩。利他才是真正的自利，這個裏面的理很深，事非常
之廣。
再往上，智慧就更高了，事、理愈來愈清楚，愈來愈明了，這個時候能將所修學一切功德
利益，全部回向給一切眾生。所謂「回向眾生，回向菩提」，菩提是正覺；「回向實際」
，「實際」是真如本性，把自己「我」、「法」二種執著全都突破了，也可以說二種執著
都消除了。
往上再提升，那就是聖位的菩薩了，十住、十行、十回向是三賢，十聖就登地了。地上菩
薩的境界，跟如來果地上是非常接近，念念與真如本性相契；十地修滿，實在講就是成佛
了。雖然成佛，並不在佛位，我們稱他做後補佛，稱他為等覺菩薩，哪個地方他的緣成熟
了，他就到哪個地方示現成佛；所以這是菩薩最後的一個果位，破一分生相無明，成就究
竟圓滿的大覺，這就入了佛位。
圓頓的根性，最重要的是在初發心，如果能保持初心不退，可以說他在菩提道上修行，確
實一帆風順。怎樣保持初心不退呢？這實在是關鍵的問題，這裏面有因、有緣。因是自己
深厚的善根，這個善根確確實實成熟了，這是真因。「善根成熟「我們說得淺顯明白一點
，就是你這一生當中了脫生死、圓成佛道的機緣成熟了。
諸位想想這多麼可貴啊！無始劫來的修學，這一生當中成熟、成就。在這個時候，一切諸
佛菩薩統統都來照顧你、幫助你，這是緣；緣殊勝啊！有勝因再加上殊勝的緣，你成就了
--這一生當中永脫輪回，往生不退成佛，一生當中成就。
那麼話說到這個地方，我們要知道，佛菩薩對我們的照顧，確實是沒有懷疑的。諸佛菩薩
對我們的照顧無微不至啊！這個問題關鍵的所在，就是我們這一生當中，「緣」是不是真
的成熟了。
什麼叫真的成熟呢？真成熟的人是什麼樣子呢？
我再告訴諸位，真正因緣成熟的樣子是傻傻的、呆呆的。他一天到晚阿彌陀佛、阿彌陀佛
念到底，問什麼都不知道。
問世間法……不知道！
問佛法……也不知道！問其他事情，他也不知道！
這就是因緣成熟的人。他這一句佛號老實念下去叫「老實念佛」。他能夠站著往生，坐著
往生，預知時至，這個人是真正因緣成熟了。
什麼人因緣沒成熟呢？
問世間事，都知道！
問佛法，也都知道，無所不通，到臨命終時還要生病，還有痛苦，他往生不可靠啊！縱然
有人助念，也未必真的往生，那就緣不成熟。所以諸位要記住，真正因緣成熟了，這個人
老實了；也就是真正一心專念，因為他明了，這個法門得來不容易啊！得到之後，要不把
它緊緊抓住，那一生當中不能往生，這多可惜！
憑什麼能往生呢？
剛才講過「淨念相繼」，就這四個字，你把它做到了，決定往生；要是不往生，那就是諸
佛菩薩打妄語！哪有這個道理呢？再說得明了一點，不懷疑、不夾雜、不間斷，一天到晚
就是一句佛號。
成佛之行--祖師的典範
我們看古來的祖師大德們，年輕的時候很聰明，參禪、學教，樣樣都通達，學得很多，到
晚年，他覺悟了，他知道生死事大，往生要緊啊！禪也不參了，教也丟下了，一部《阿彌
陀經》，一句阿彌陀佛，老老實實念到底，他成功了！那叫真正覺悟，真正回頭啊！我們
看晚近最著名的蓮池大師，在他年輕的時候，學教、參禪，他樣樣都通，晚年一部《阿彌
陀經》，一句佛號，他不再搞了；諸位看《竹窗隨筆》，就能夠看到他修學的經歷。蕅益
大師也是如此，年輕的時候，他在天臺宗下了很大的工夫，對於律宗也有很深的造詣，在
當時有人稱他律師，他對戒律很有研究，到晚年統統丟掉了，也是一部《彌陀經》，一句
佛號，他成為一代祖師。
近代的印光大師，他宗、教通不通呢？你們念念《印光大師文鈔》就知道了。他早年在普
陀山住在藏經樓三十年，平常看的經就多，所以這一部《文鈔》裏面引經據典，我們才知
道印光法師，每一宗的教義他都通達了，晚年住在蘇州靈巖山寺專修淨土。諸位如果到大
陸去觀光旅遊，你到蘇州去看看，印祖他的關房（很小），他念佛的地方，還保持他老人
家在世原來的樣子，沒有動；他的小佛堂裏面，只供一尊阿彌陀佛的佛像，一個廂房，一
本阿彌陀經，其他什麼都沒有。佛堂的陳設那麼的簡單，可見他心專，沒有雜念了。這就
是緣成熟的樣子。
無論是出家、在家，一生當中圓滿成就的，可以說沒有一個不是這樣的，這是值得我們警
惕、效法的；尤其是我們生在現代這個亂世。有很多同修來問我：我們臺灣安不安定？大
家很關心！
這世界上，哪個地方安定呢？
找不到啊！最安穩的地方還是西方極樂世界啊！而且西方極樂去還很容易，我們現在想移
民到外國，不太容易，相當困難；到外國拿一個居留權，不容易啊！要到西方世界拿永久
居留權，是很容易的一樁事情，剛才講了，「都攝六根，淨念相繼」，就拿到了，決定得
生。所以是真正圓頓根性的人，他懂得這個道理。為什麼呢？懂得這個道理，知道這個事
實，這就叫圓滿的智慧；一心一意專修，那是最大的福德。
大善根、大智慧、大福德之人，就是老實念佛的人，我們決定不可以輕視。
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把物質留給別人，把福氣留給自己。
感恩帶來溫馨，用心就有力量。
～證嚴法師《靜思語》
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