→ ackino:隨喜讚歎 07/17 18:03
→ Lunakaoru:隨喜讚嘆 07/18 22:17
六、首楞嚴
「首楞嚴」，是音譯過來的，這是大定的總名。如來在果地上所證得的大定，不叫做奢摩
他、三摩地、禪那，而是叫做「首楞嚴」。當然奢摩他、三摩地、禪那也是定，不過不是
圓滿的定，「楞嚴」是圓滿的大定。
那麼我們要問：「首楞嚴」大定究竟是什麼呢？
《楞嚴經》上二十五位菩薩就這二十五圓通章所修的都是楞嚴大定。換句話說，這種定就
是如來果地上的定，許許多多的法門都能修得，並不是特定執著哪一個法門，才能夠修成
楞嚴大定。觀音菩薩代表禪，可以修得楞嚴大定；大勢至菩薩提倡念佛，念佛也能夠修成
圓滿的楞嚴大定，這是我們必須要知道，必須要明了的。要肯定認清楚念佛三昧就是真實
圓滿的楞嚴大定。
「首楞嚴」這句梵語，釋迦牟尼佛自己在經上，為我們解釋叫「一切事究竟堅固」。古大
德根據佛這個說法，為我們加以註解，說這是「窮澈諸法根底本源」，也是禪宗裏面常常
標榜的「徹法底源」。「徹」是徹底，究竟徹底的明了通達。「諸法」是一切萬法。如果
一切萬法的根源，真的都明白了，都清楚了，這時候才見到法法無非實相啊！
中國禪宗，在過去大徹大悟的人，確實是不少，代代幾乎都有徹悟之人，我們在禪宗語錄
裏面看到過，達到這個境界雖然人數不多，但是真有。見到諸法實相了，他對於宇宙人生
的看法跟我們大大的不一樣了。我們凡夫是用生滅心、妄想心。生滅心就是念頭，一個念
頭生，一個念頭滅，反覆的用這個。因此，我們觀察宇宙人生是什麼現象呢？生滅的現象
。有情眾生有生、老、病、死；無情的眾生：植物有生、住、異、滅；礦物有成、住、壞
、空，這都是生滅的現象。
假如「徹法底源」了，他看法就不一樣了；他看一切萬法，跟我們恰恰相反，他看的是不
生不滅，像《法華經》上所說的「世間相常住」。
我們看是無常，怎麼他看是常住呢？
是真的。
見到這個境界，也就是我們大小乘經上常講的「入般涅槃」。般涅槃就是不生不滅，也是
大乘佛法裏常講的「入無生法忍」，「法」是一切萬法，「無生」就是不生不滅，「忍」
是同意、認可；佛說一切法不生不滅，他點頭同意了。他為什麼同意呢？他見到了，佛所
講的沒錯，確確實實是事實，這是證得「首楞嚴」的境界。
我們自己有沒有入這個境界，有沒有證得，實在講不要去問別人，自己反省一下就曉得了
。我們看這個世間，是不是還是生滅相？如果看的現象是生滅相，那沒有證得，依究是凡
夫的境界；如果看到一切法不生不滅，那就入了首楞嚴的境界了。
佛，實在講非常慈悲呀！世間許許多多的現象，佛在《楞嚴》給我們講了它的真相。譬如
說「七趣原無」。《楞嚴》講世間法，講得特別詳細。通常大乘經上講六道，《楞嚴經》
講七道。七道從哪裏來的呢？六道我們曉得有天、阿修羅、人三善道；另有地獄、餓鬼、
畜生三惡道。七道是仙道，仙道原本是分在天、修羅、人這三道裏面，《楞嚴經》特別把
他們提出來，單獨說一道。《楞嚴經》講七道的經文很長，說得比其他經典詳細，特別是
地獄道講得最詳細；地獄這一道文字幾乎占七趣經文的一半。
佛為什麼把地獄說得這麼詳細？
這是他老人家慈悲到了極處，惟恐我們不小心墮到地獄。地獄墮進去很容易，出來很難，
因此講得很詳細，是叫我們小心謹慎，千萬不要誤墮地獄，入了非常非常的麻煩。佛菩薩
雖然是大慈大悲，時時刻刻想救護我們，但是地獄眾生不容易救護，諸位要是認真念念《
地藏經》，就可以體會到一些。
本來沒有六道，這是真的。
六道從哪裏來的呢？
「六道」從我們迷失了自性之後，變現出來的幻象。
我們用個比喻說：「夢」本來沒有。
這是我們同修們都會承認的。
「夢」是假的、沒有的，可是你晚上有沒有做夢呢？
真的在做夢。假如這個夢做得很長，沒有醒過來，那夢裏頭真的有苦、有樂啊！醒過來才
曉得，這原來是假的，根本沒有這回事情。六道就是這樣的，墮落在六道裏頭沒有超越，
就是在做大夢。所以佛在大乘經上講「夢幻泡影」，很有道理啊！哪一天一下覺悟了，超
越六道了，才知道做了一場大夢。
六道輪回，這是夢境；做了一場大夢，這是真的。但是你不覺悟。你就沒有辦法擺脫。
夢雖然是假的，在夢中確實有苦、樂的感受，這個苦、樂的感受是真實的；就像我們現在
在六道裏面，身心所受的是有，不能說它沒有，真的是有五陰熾盛魔。「魔」是折磨、傷
害、破壞；五陰是色、受、想、行、識。所有一切的障礙、魔惱（煩惱），把它總歸納，
不外乎這五大類。這五大類，《楞嚴經》也說得特別詳細，每一類給我們說了十種，一共
是五十種陰魔，我們要認識它。真正能認識它，縱然魔境現前，我們也不會受影響，不會
傷害我們的道業。
怕的是什麼呢？
我們不認識它；不認識它，就會被魔控制了，就要上它的當，我們的道業、修行就受它的
障礙。如果認識它、明了它，它不會傷害我們，也阻撓不了修行，所以佛告訴我們，一定
要預先認識；因為這是每一個修行人，此界、他方沒有一個例外的，在修行路上都會遇到
的。
為什麼我們會遇到呢？
因為我們這個身是五陰身，身就是色、受、想、行、識；既是五陰身，怎麼能夠說遇不到
五陰魔呢？所以遇五陰魔是必然的，這個是不足為怪的，問題是我們要認識它，要明了它
；也就是常說的，我們要認識自己、認識環境。
佛給我們講的四無礙法界，無障礙啊！特別是理事無礙、事事無礙，如果我們把《大佛頂
首楞嚴經》所說的事理真正明白透徹，華嚴境界不難契入了。契入的方法，我們還是用這
一句「阿彌陀佛」。用大勢至這個念佛法門是比較容易，也非常穩當，一切諸佛如來異口
同音在勸導我們、勉勵我們修學這個法門，他確實是有道理的。這是說得「究竟堅固」，
始終不壞的首楞嚴的意思。
經題合起來講，這是釋迦牟尼佛首先對這個法門發大贊嘆--用「大」字來贊嘆--贊嘆我們
的真如本性，把它比做佛的頭頂；這個意思就顯示這個事理，以及修學的方法在大乘法裏
面至高無上，是如來的密因，是修證的了義，是諸菩薩無量的行門。無量的行門，以我們
念佛來講，蕅益大師說得最具體、最明了。他說：「一句阿彌陀佛，圓攝五宗，該羅八教
。」
「五宗」是講禪宗。禪宗六祖以後，分五個支派，所以五宗就是代表整個的禪宗。「該羅
八教」，換句話說，這一句阿彌陀佛，圓圓滿滿包含了釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法
門，這就是「諸菩薩萬行」。我們一句阿彌陀佛，就把諸菩薩萬行統統修圓滿了。這個不
可思議啊！這是真的。這〈大勢至菩薩念佛圓通章〉，我過去學《楞嚴經》，以及早年講
《楞嚴經》，都沒有注意到，都是把他當一般的經文忽略過。到什麼時候才醒悟過來、覺
悟過來呢？是看到淨土五經，忽然之間覺悟了。
淨土五經裏的《大勢至菩薩念佛圓通章》，是印光大師從《楞嚴經》裏頭，把這一段經文
抽出來，編在淨土四經的後面，成為淨土五經。他這一提出來之後，我就明了了，再仔細
把《圓通章》念幾遍，發現這一章的經文，它不但是《大佛頂首楞嚴經》的中心、精華，
印祖把它編到淨土裏面，這一章經文，就是淨土宗的心經。我們平常念的心經是《般若心
經》，諸位要曉得，那是《大般若》的心經，《圓通章》是淨土宗的心經，念佛法門的心
經；不但是念佛法門的心經，實在講是釋迦牟尼佛四十九年所說一切經論的心經，真正不
可思議！
所以諸位是愈念愈能體會，愈念愈明白，這體會、明白就是我們普通講的開悟。你只要一
味的念去，你必然能夠體會到這二百四十四個字的精華。實實在在它能夠指導一切修行人
，在一生當中圓成佛道，這就是它精華所在之處。上包括等覺菩薩，下至地獄眾生，九界
眾生，這一段經文平等普度；這還得了嗎？這是很多人沒有體會到、覺察到。
說實在話，要不是印祖這一招，我也不會注意到這一段經文，它這一提示，我們才看出來
，才覺悟到這個不容易，實在是難得。
諸菩薩萬行，我們如何來圓修？我們明了了，才能夠真正契入首楞嚴之果。
首楞嚴的果什麼時候得到呢？
往生不退成佛就得到了。
所以我們不要急著現前得到，現前要著重在修因--修證了義，我們著重在這邊，不久的將
來，一定證得首楞嚴的大果。
七、經
「經」字是通題，常常講經都說到，一般講法包含著貫、攝、常、法四個意思，我們在此
地就把它省略掉了。
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阿彌陀佛。
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把物質留給別人，把福氣留給自己。
感恩帶來溫馨，用心就有力量。
～證嚴法師《靜思語》
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