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肆、四種清淨明誨
現在我們看《楞嚴經》裏面重要的一段--〈清淨明誨章〉。
《楞嚴》全經的中心是二段經文，第一是《楞嚴經》第五卷最後一段，〈大勢至菩薩念佛
圓通章〉。另一段是我們今天所選的，第六卷最後的〈清淨明誨章〉。〈大勢至菩薩念佛
圓通章〉是這一生修學，圓滿成就《首楞嚴》的總綱領，總指導原則；而這一章是重要的
補充。
補充什麼呢？
〈念佛圓通章〉裏面修行的關鍵是「淨念相繼」。這個「淨」的標準如何？這一章就是講
一個淨字，為我們講「淨念」的標準。
古德勸我們念佛，常說「持戒念佛」。在三無漏學裏面，因戒生定，因定開慧；《首楞嚴
》是圓滿的大定，當然，它的根基是「淨戒」--戒律清淨到極處，才能夠證得圓滿的大定
。因此佛菩薩悲心特重，教導一切眾生。如果你真正覺悟了。
什麼叫真正覺悟呢？
我這一生當中，決定要超越六道輪回，決定要往生淨土。
你有這個見解，有這個願望，這叫做真正覺悟，這就是《無量壽經》上講的發菩提心。假
如我們對這個世界還有留戀--西方極樂世界雖然想去，有的時候還不願意去；這個沒覺悟
，這就是剛才講的「緣未成熟」--半信半疑，又想去，又不想去。真正想去的人，真正想
離開六道生死輪回的人，佛就把這個淨戒的標準給我們說出來。如果不是這個標準，那麼
換句話說，你所修的依舊是六道輪回裏的福報，所謂是「世間有漏福報」，來生享福。
來生享什麼福呢？
像我們現在這個社會，做大官的、發大財的……享這些福。
我們要把眼睛睜亮一點，看看這些做大官、發大財的，是不是真正在享福？今天我們看一
看，我們也看明白了，他們實在沒有福報；因為財發得太大了，就有許多人找麻煩，又怕
強盜，又怕小偷，防不勝防；再看那個綁架，都是找有錢的人，像我這沒有錢的人，人家
不會綁架的。有錢，苦不堪言！這財不是好東西。那做官呢？在臺灣，你們在電視上看到
的，哪一個做官好受！日子都不好過。我看到這些現象，才不敢做官，也不敢發財。所以
這個世間有漏的福報，不是好東西，還是認清楚，選擇西方極樂世界，遵照佛陀的教訓，
認真的來修學。
所以《楞嚴》不僅是對禪有重大的幫助，它對大乘佛法，任何一個宗派、法門，都給予最
基礎、最紮實的修學開示，所以我們一定要重視它。修淨土的人特別要重視，《楞嚴經》
上這二段經文。
一、修行最重要的綱領--戒‧定‧慧三學
佛告阿難。汝常聞我毗奈耶中。宣說修行三決定義。所謂攝心為戒。因戒生定。因定發慧
。是則名為三無漏學。
「阿難」尊者，是我們大眾的代表，佛叫著阿難，就是叫著我們，真正發願修行的人，你
就要注意到了。「毗奈耶」是梵語，翻成中國的意思是戒律。現在佛教經典我們編輯成為
三藏經典，三藏是經藏、律藏、論藏，「毗奈耶」就是律藏。世尊當年在世，對於戒律講
得很多，常常教訓弟子。
所謂「修行三決定義」，即修行三個最重要的原則、最重要的綱領，這是佛常說的。這「
三決定義」，就是戒、定、慧三學，此地佛說的言語非常簡單，但是含義是無量的深廣。
所謂「攝心為戒」的戒，真的不一樣。大乘，「戒」是淨的意思，沒有比此地要求得嚴格
，要求得圓滿；如果不能攝心，就不叫做戒了。
一定要攝心；什麼心？
清淨心、平等心、正覺心。
《無量壽經》在經題上，也是明白的給我們顯示出來「清淨、平等、覺」；「清淨」就是
戒學，「平等」是定學，「覺」是慧學。所以經題上，戒、定、慧三學具足；不但三學具
足，同時也三寶具足。三寶是我們真正歸依處；清淨是僧寶，平等是法寶，覺是佛寶。
學佛，學的是什麼？
就是學這三樁事情。
所以諸位要知道，三學就是三寶，三寶就是三學，這一定要認識清楚。
學佛入門，先傳授三歸依。
傳授什麼呢？
把佛法修學的綱領傳授給你。綱領有三條，我們叫三歸依。「歸」是回歸，「依」是依靠
。我們以往迷惑顛倒，現在佛教我們從迷惑顛倒回來，這叫歸，回歸。依真實的智慧、依
真正的正覺，這叫做「歸依佛」；佛是正覺、佛是覺悟、佛是智慧。換句話說，以前我對
人、對事、對物，感情用事，感情是迷，現在我要理智做主，不迷了，我用理性來判斷，
無論對人、對事、對物，都會做得恰到好處，圓圓滿滿，我有了依靠，依靠自性覺，依靠
智慧，這叫做歸依佛。
過去我們對於宇宙、人生的想法、看法錯誤了，這個錯誤的就是迷。我現在從這些錯誤回
過頭來（回歸），我要依正確的看法、正確的想法，正知正見，這叫做「歸依法」。所以
「法」是正知正見，正而不邪，從邪知見回過頭來，依正知見。
「歸依僧」，僧代表清淨，六根清淨、一塵不染，我們遠離一切汙染--精神的汙染、心理
的汙染、思想的汙染、見解的汙染，甚至於現在身體的汙染--回歸到清淨。我們要清淨心
，我們要清淨身；身、心清淨，這叫做「歸依僧」。所以佛法修學一入門，就先把這個修
行的原則，修行的綱領傳授給你，這叫做傳授三歸。
「三歸」大家要記住：一、歸依佛，覺而不迷，二、歸依法，正而不邪，三、歸依僧，淨
而不染。只要是出家人，受過大戒的，都可以為大眾傳授三歸。這出家人給你傳授，你接
受之後，他給你做證明，你曾經受過三歸。
問題是：你是不是真的受了三歸呢？
關鍵在此，如果真的接受了，那從今而後，思想、言行、動作，一定是覺而不迷、正而不
邪、淨而不染，這是真正的三歸弟子，是佛的學生。若是受了三歸還是迷惑顛倒，還是邪
知邪見，還是樣樣汙染，那就錯了！那你到佛門來受三歸；受的什麼三歸？受到的是迷而
不覺、邪而不正、染而不淨；你怕你的迷、邪、染還不夠多，還要再受一次，那還得了！
那就大錯特錯了。這是諸位同修統統要搞清楚，搞明白的。
我聽說我們這一會，也有不少同修，想要求受三歸，我今天在此地，都傳授給你們了。這
個要知道，這叫真正的傳授，那個三歸證書不重要，是你心地裏頭真正回頭，這個重要，
這是諸佛菩薩承認的。千萬要記住，受三歸依是接受佛法修學最高的三條指導原則，不是
說歸依某個法師，那就糟啦！那你就迷惑顛倒。你明明是歸依三寶，不是歸依某法師。
「歸依某法師」是邪知邪見，迷而不覺；你迷上這個法師，喜歡這個法師；又分別那個法
師，我就不喜歡他，我不歸依他。你看你都迷了！你的思想不是正知正見，你是邪知邪見
，你心裏頭有分別、有執著，你已經染汙了、不清淨了。所以說歸依某一個法師，又認為
這個法師是我的歸依師，給諸位說你歸依的決定是迷、邪、染，你對三歸完全不明了，完
全不懂。
法師是代表僧團，為你傳授三歸，你接受三歸之後，住持三寶也是我們的老師，我們要尊
重；我們的心要清淨，我們的心要平等，凡是出家人，都是我們的老師，這就對了。要確
實明了，這個傳授三歸的法師，他是僧團的一個代表人，他傳授，他做證明你是三寶弟子
，千萬不要搞錯了。
如果說歸依一個人，這個人是我的歸依師，那個不是我的歸依師，將來你的果報是在阿鼻
地獄。我跟大家講的是真話，不是假話，不要以為我在這裏嚇唬你們。
為什麼有這麼重的罪業呢？
因為僧團是和合僧團。
你們看戒律，我們會講到不偷盜的戒，這個是盜僧團裏面的物品，結罪最重。為什麼最重
呢？因為僧團不單是一個國家、一個地球，僧團是盡虛空、遍法界，一切諸佛剎土裏面的
出家人，統統都有份；那你結罪，就太重啦！所以他墮落也重。
僧團是和睦的，是一體的，如果分別這個是我師父，那個不是我師父，你在那裏分化僧團
，你在那裏破壞僧團，這個罪過就重了。像現在的黨派一樣，你在黨派裏頭制造分裂，在
國家裏頭制造分裂，這個罪過就很重了。在僧團裏面制造分裂，那個罪是沒辦法說的，諸
佛菩薩都說不盡。我們必須要曉得，僧團要和合（六和敬），盡虛空、遍法界，出家都是
一家人，決定不可以破壞。所以諸位受三歸要明了，千萬不要發生誤會。
三歸是戒律的基石（基礎），受戒一定在三歸之後；先有三歸的基礎，在這個基礎上建立
戒學，然後以戒學為基礎，建立定學，在定學上才成就慧學。像蓋房子一樣，這個三歸是
地基，我們要蓋三層樓，先打地基，基礎非常的穩厚、堅固，之後蓋第一樓，再蓋第二樓
，再蓋第三樓，是這麼一個道理。因此，我們講三無漏學之前，先把三歸的大意，給諸位
作一個簡單的說明。
「攝心為戒」，大勢至菩薩告訴我們「都攝六根，淨念相繼」，你看「都攝六根」，戒學
圓滿了；「淨念相繼」，「淨念」是定，「相繼」是慧，定、慧就成就了。可見大勢至菩
薩教我們修學的方法「都攝六根，淨念相繼」，也是圓滿的三無漏學。
在這一章經文裏面，特別著重在「淨念」。這個「淨念」的標準，實在講是在攝心。
戒學廣義的講法是「守法」，所以它不限定在戒條，這個諸位一定要知道。戒條是有限的
，何況律藏裏面許許多多的戒條，在現代已經不適用了。
為什麼不適用呢？
因為戒條是生活規範，是世尊在世為當時僧團所建立的，就像我們大家在一塊常住，我們
有常住公約。所以寺廟裏有常住訂的規矩。世尊那個時候的僧團跟現在僧團不一樣，意識
形態、生活方式、風俗習慣、文化背景都不相同；就好像法律一樣，我們今天把美國的法
律搬到臺灣來，適不適用呢？不適用。那現在我們把三千年前古印度的法律，搬到我們現
在臺灣來用，當然不適用，這是同修們要知道的。它的條文不適用，但是它的精神適用。
條文要修改，就像法律一樣，過一些年要修訂一次。
為什麼修訂呢？
不適於現代社會了。戒律條文要修訂，但它的精神不變。它的精神是什麼呢？
就是「諸惡莫作，眾善奉行」，這是戒律永遠不能變更的精神。
戒律傳到中國之後，在中國做了一個大幅度的修改，以適合於我們中國人。這個主持修改
的人是百丈大師。「馬祖建叢林，百丈立清規」，清規就是戒律的中國化、本土化、現代
化。從這一次大幅度的修改之後，每一個朝代、每一個寺廟，都作小幅度的修改。因為中
國地方畢竟太大了，有很多個省分，而南方人跟北方人生活習慣也不相同，所以必須按照
此地現在的生活方式，來調整、修訂，我們一定要遵守。
因此「戒律」就是法規，像國家的憲法、法律還包括風俗習慣、道德觀念，這也都包括在
戒律裏面，所以它的範圍非常之廣泛。學佛的人，佛弟子一定是奉公守法，決定不做犯法
的事情，決定不做違規的事情；不犯法、不違規，心地很清淨，生活就很快樂，所以講「
心安理得」，這是真正的持戒。
在戒律裏面，所有條文都能夠修改，但是有五條基本戒律，千年萬世都適用，超越了時間
，超越了空間；在三千年前適用，現代還適用；在古印度適用，在中國也適用，這就是五
個根本戒條--不殺生、不偷盜、不淫欲、不妄語、不飲酒。這是古今中外，大家都認為正
確的，所以這五條叫做根本戒；其他的那些戒條，都要隨時代、地區來修訂，才能夠適用
。「五戒」是根本戒律，是不受時、空限制的，這是我們必須要遵守的。
「三無漏學」，「三」是戒、定、慧三條，容易懂；「漏」，是比喻。譬如茶杯如果有破
損，水裝進去就漏掉了，我們就得不到需要了。佛用這個，譬喻我們每一個人，真心本性
本來具足無量智慧、無量的德能；現在這個智慧、德能，到哪裏去了呢？漏掉了。從什麼
地方漏掉呢？戒、定、慧這三樣東西沒有了，所以它漏掉了。如果具足戒、定、慧，就不
會漏掉。
因此，「漏」也就是煩惱的代名詞，是妄想、分別、執著的代名詞，這些東西把我們的智
慧、德能全部都漏失掉了。佛教我們戒、定、慧這三學（三種方法），可以防止我們功德
的漏失，所以叫它做「無漏」學，這三樣東西能夠恢復自性，保全功德。由此可知，佛法
修學的重點，就是這三條。因此，世尊一生四十九年所說的許許多多的經論，把它總歸納
不出這三大類--戒學、定學、慧學。
但是諸位要曉得，佛當年講經，不是像在學校教學生，編訂一個課程，按部就班來教學。
佛當年教學是應機說法，什麼人向佛提出問題請教，佛就給他解答，以後紀錄下來成了經
典；因此，他並沒有專門講定、專門講戒，我們現在把它分為三藏，實在講分得很勉強。
為什麼呢？譬如這部《楞嚴經》，在三藏裏面是屬經藏，雖是經藏，這一段講的是戒律，
可見得每一部經裏面，戒、定、慧三學都有，統統都具足。那麼我們編三藏經典，怎麼編
法呢？按分量的多少。
以這部《楞嚴經》來說，裏面講定的經文很長；講戒律的呢？只有這一段，不長；所以我
們就把他歸到經藏。假如這部經戒講得多，定講得少，我們就把他歸到律藏。所以諸位同
修將來看經，你就看到了，經裏面有講戒律，律裏也有講定的，也有講慧的，看它分量的
偏重，我們來分類。如果要是嚴格的分，那沒有法子分，每一部經論都有三學，這是我們
必須要曉得的。
可見世尊的教學，確確實實就是教我們這三樁事情；為我們說明為什麼要守法？為什麼要
持戒？持戒的好處、功德、利益在哪些地方？我們明白了、了解了，自然就歡歡喜喜地去
遵守，不會去違背。世尊不勉強我們，他只是循循善誘，一定給我們講得很清楚、很明白
，讓我們歡歡喜喜地去接受，這是教學法的高明。因為守法，我們身心安穩，這是修定的
基礎。人做了虧心的事情，做了犯法的事情，常常有恐懼，他修定不會成功；縱然修成定
也不是正定，一定是邪定在裏頭。
所以正定一定建立在身心安穩的基礎上。唯有心真正定下來，這個定心起作用就是智慧。
因此，智慧我們不要修、不要求。為什麼呢？決定求不到。諸位同修要記住，慧是清淨心
的作用。所以整個佛法修學的樞紐就在定；戒是修定的手段，是修定的基礎，是修定的預
備功夫；得到定之後，自然就開慧了；小定開小智慧，大定開大智慧，圓定就開究竟圓滿
的智慧，所以智慧不要求。
我們看古今這些念佛的人。我前面跟諸位說過，那個老實念佛的人，他什麼都不懂，什麼
都不知道，但他念佛念到功夫成熟了，他真的開智慧了，智慧一現前，他樣樣都通達，樣
樣都懂得。
那麼我們要問：「既然他慧開了，樣樣都通達明了了，他為什麼不弘法利生，他要急著去
往生？這是不是太自私了？是不是不慈悲呢？」
我們凡夫看好像是這樣，其實不然，度眾生要緣分。他雖然開悟了，但是沒有法緣，縱然
他跟人家講經說法，人家不相信啊！在這種情況之下，住在這個世間，對大眾沒有利益，
對自己也沒有利益，那就趕緊往生，絕對不是他的壽命剛剛好到了。不是的，沒那麼巧！
是他功夫成就，有能力往生，馬上就走了。有這種能力，還不往生，還要留在這個世間，
只有一個理由--說法度眾生。除這個理由之外，沒有第二個理由。還有一些有緣的眾生可
度，就是還有不少人能夠相信他，能夠聽他勸告的，他有責任要勸告這些大眾，幫助他們
成就淨業，他就不能走；所以說緣盡了就走，還有緣，就必須要留在這個世間。
我們明白這個事實真相，才知道真正修行要注重戒、定。
「四種清淨明誨」是四條重戒。是五戒裏面前四條，是超越時間，是超越空間，不但我們
這個世間，一切大眾要遵守，即使十方一切諸佛剎土，這五條戒也是共同的戒學，不會有
一絲毫改變，這都是共同的科目，基礎的基礎。
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阿彌陀佛。
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總之，不管是什麼樣的人，得到自己快要死亡的消息時，應該坦然面對，應該歡喜——
「聽說我活不了啦，啊，快樂快樂！阿彌陀佛，大家再會，拜拜了！」
——索達吉堪布
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※ 編輯: summertrees 來自: 203.73.152.165 (07/18 23:39)