唯除命終。陰有遺付。
這就是命終圓寂。像定光古佛、永明延壽一說出來就走了，這個行，這是佛許可的。說了
不走，這是佛決定禁止的。
云何是人惑亂眾生。成大妄語。
「惑」是迷惑，「亂」是叫他胡思亂想。「成大妄語」，這些大妄語造成社會、佛門的擾
亂。
汝教世人修三摩地。後復斷除諸大妄語。是名如來先佛世尊第四決定清淨明誨。
四重戒到此地，這都說明白了。這四條是十方一切諸佛如來，教誡眾生修三摩地，一定要
遵守，要修得清清淨淨，三摩地才真正能夠得到，否則的話是得不到的。「三摩地」，在
我們念佛人來講，就是念佛三昧，就是一心不亂。
是故阿難。若不斷其大妄語者。如刻人糞為栴檀形。欲求香氣。無有是處。
這又舉了一個比喻：不斷大妄語，好比刻人糞；人糞是臭的啊！栴檀是最好的檀香，是香
的。人糞怎麼可能有香氣出來？決定沒有這個道理。
我教比丘直心道場。於四威儀一切行中。尚無虛假。云何自稱得上人法。
佛在此地明白的教誡我們，佛教這些出家弟子，心直行直——心正直，行為要正直——行
住坐臥，對人、對事、對物都要真誠，不可以虛假，怎麼能夠犯大妄語呢？怎能自己向人
宣稱修行證果呢？這個是決定不許可。
譬如窮人妄號帝王。自取誅滅。況復法王。如何妄竊。
世間法裏面，如果是個貧民冒充國王，在古時候是死罪。現在刑法跟從前不一樣了，這是
講過去刑法，這是死刑的啊！世間的帝王，你冒充都有這麼大的罪過；佛是法王，菩薩是
法王子，你怎麼可以冒充啊！怎麼可以妖言惑眾呢？
因地不真。果招紆曲。
這二句話，可以說是總結。這四種清淨明誨說明因果，我們要想證果，一定要修真因，如
果不是真的因，決定得不到真正的果實。我們所希求的是無上菩提、念佛三昧，要想得到
，一定要心直行直，才能夠得到。
求佛菩提。如噬臍人。欲誰成就。
這是說因果相違背。惡因想求善果，是決定達不到的，就像一個人想咬自己的肚臍——咬
不到，這是指不可能的事情。
六、總結
1、一切真實絕對不遭魔難
若諸比丘心如直弦。
這是比喻。「弦」是弓弦，拉得很緊，是直弦。
一切真實。入三摩地永無魔事。我印是人成就菩薩無上知覺。
這幾句話，在這總結裏面是最重要的教誨，我們一定要把它牢牢的記住，特別是在現前這
個社會。《楞嚴經》上所說的「邪師說法，如恒河沙」。
「邪師」是什麼呢？
就是此地講的妖魔鬼怪。
在什麼地方呢？
混在佛門裏頭，使我們眼花撩亂，佛魔不辨，這個麻煩就大了。我們好心要學佛，結果跟
魔去學了。這個冤枉啊！
如何能夠不遭魔難呢？
佛在此地教我們一個原則——一切真實——你就不遭魔難了。
由此可知，一切魔所以能夠擾亂你、欺騙你、控制你、擺佈你，是你的心不真實。
讀到佛這一句開示，說實在的話，遭受魔難我們不能怪魔啊！還得怪自己：我自己的心不
真、不實在，才會被人騙；自己真心學佛，直心學佛，決定不遭魔難，魔有再大的神通，
再大的能力，也奈何不了你，也不能動你分毫啊！所以招惹魔難，是自己心不真實，自己
的心裏有妄想。換句話說，你心裏頭殺、盜、淫、妄，這些念頭沒斷，心不乾淨，這才容
易著魔；魔就幹這些事情，以這個為佛事，這一拍即合，就上了大當了。這是非常重要的
開示，這是這四大段經文的中心。
如我此說。名為佛說。不如此說。即波旬說。
末後教我們辨別佛魔。我們遇到一個善知識，遇到一個同參道友，他所講的跟佛講的一樣
，決定要斷殺、盜、淫、妄，這個是佛說的。如果不斷殺、盜、淫、妄也能夠學佛，也能
成就無上道，這是魔說，這決定不是佛說。
後面這一段總結。
阿難。汝問攝心。我今先說入三摩地修學妙門求菩薩道。要先持此四種律儀皎如冰霜。
這話很容易懂。阿難問怎麼樣攝心？攝心為戒。佛在此地為我們說出真正攝心，要想得定
，要想修學成就，這四種戒要持得非常清淨。前面說過，不但事上不犯，心裏念頭都不生
，你能夠把戒律持到這樣清淨。
自不能生一切枝葉。心三口四。
「心」是貪、瞋、癡；「口」是妄語、兩舌、綺語、惡口，叫心三四口。
生必無因。
如果還有生，他一定有因。什麼因呢？這種意念不乾淨，這個心戒不清淨才會有這些事情
。
阿難。如是四事若不遺失。
佛講的這四重戒，你真的做到了，做得很清淨了。
心尚不緣色香味觸。
你對於世間五欲、六塵、名聞、利養，統統放下，統統捨掉了。「不緣」就是放下，就是
捨掉了，不再攀緣了。這才真清淨啊！
一切魔事云何發生。
魔沒有辦法沾惹你，沒辦法接近你，這是你本身的性德放光，魔不能接近你；何況外面諸
佛護念，龍天擁護，有許多護法神保佑你，一切妖魔鬼怪離得你遠遠的，你在菩提道上一
定一帆風順，平平安安的成就無上道。
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南無阿彌陀佛！本講記到此結束。
淨空法師講經深入淺出，活潑有趣，希望大家一起聽講，得真實利益！
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總之，不管是什麼樣的人，得到自己快要死亡的消息時，應該坦然面對，應該歡喜——
「聽說我活不了啦，啊，快樂快樂！阿彌陀佛，大家再會，拜拜了！」
——索達吉堪布
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