推 dakudai: 阿彌陀佛! 10/15 16:25
推 yuch: 南無阿彌陀佛 10/15 18:27
不教懺悔戒第七
下面繼續講第七條輕戒，題目是「不教悔罪戒」。不教悔罪的意思就是沒有教化犯錯
的眾生懺悔罪業。眾生造的罪業，依照因果法則是會墮落受苦的；菩薩慈憫眾生，不忍心
眾生受苦，所以要發慈悲心教導犯錯的眾生懺悔罪業；菩薩不可以不教化犯錯的眾生懺悔
罪業。有些人很怕懺悔罪業，其實懺悔罪業是很大的功德，也是最大的善。懺悔罪業就好
像把拍不好的錄影帶洗掉，重新錄好的上去，以後才不會放映不好的影片。
若菩薩，於凶惡犯戒眾生，以瞋恨心，若自捨，若遮他令捨，不教化者，是名為犯眾
多犯，是犯染污起。若懶惰懈怠，若忘遮他，犯非染污起。何以故？菩薩於惡人所起慈悲
心，深於善人。
戒文告訴我們，如果菩薩對兇惡犯戒的眾生很生氣，以怨恨的心捨棄他，不想教化他
；無論是自己捨棄或是勸別人也捨棄不要教化，都是犯菩薩戒的。如果菩薩不肯教化眾生
的起因是生氣、怨恨這種染污的心，就是犯染污起。另外一種狀況，如果菩薩是因為自己
懶惰懈怠不肯去度化兇惡犯戒的眾生；或者當別人發心在教化的時候，自己一時忘記了菩
提心，無意中去阻止他教化，這也是犯菩薩戒。而這犯戒的起因是懶惰懈怠，所以是犯非
染污起。為什麼菩薩不肯度化兇惡犯戒的眾生，自己就犯戒呢？因為菩薩對造惡的人，應
該憐憫他，造惡業一定會墮落去受苦；菩薩不忍心眾生受苦，因此菩薩對惡人所起的慈悲
心比對善人更深。因為善人自己懂得修善，自然比較不會墮落受苦。
這一條戒的重點是要以慈悲心，不忍心眾生造惡受苦，並不是叫菩薩天天要去注意看
別人有沒有犯戒，整天忙著去修理別人，完全忘記修行是要修改自己；弄得大家烏煙瘴氣
更造惡業，還以為自己是很認真在實行這條戒。其實第一個需要教悔罪的兇惡犯戒眾生是
誰呢？就是自己。因為就如《地藏經》所說的，我們起心動念無不是業，無不是罪。如果
不能先教化自己，又能教化誰呢？如果不教化自己懺悔，改過念佛，也是放自己墮落，也
是捨棄眾生啊！
這條戒說要教化犯錯的眾生懺悔罪業；念阿彌陀佛是最好的懺悔罪業法，直接把過去
不好的片子洗掉，改錄上最好的阿彌陀佛影片。阿彌陀佛的大願說：造惡業的眾生，只要
聽聞到他的名號，發起願意改過的心，願意生極樂而一心念佛，佛也能夠保證他不會墮落
受苦，並且還歡迎他到極樂世界留學，接受佛的教化，直到成佛。我們念佛人領受了佛的
大願悲心，也要發心愛護幫助犯錯的眾生懺悔念佛，同生極樂。就如同阿彌陀佛永遠不捨
棄我們，我們也以同樣的悲心對待眾生。
不犯者：
這第七條不教悔罪戒有四種開緣：
若狂；
第一、如果菩薩或者兇惡犯戒眾生，雙方任何一邊有精神上的毛病，這就難以教化，所以
是開緣。
若知不說令彼調伏，如前說，
第二、如果菩薩知道對方眾生的個性，越去教化他，他就越故意犯錯；不去說他反而能使
他調伏，改惡向善；所以菩薩就用慈悲、耐心，靜靜等候，沒有去教化。以這樣做為一種
善巧方便來幫助他，這也是開緣。
若護他心，
第三、如果菩薩去教化某一位兇惡犯戒眾生，會使大眾誤會菩薩是和他同黨的，反而使大
眾造惡業；為了保護大眾的心，暫時不去教化，這也是開緣。
若護僧制。
第四、如果僧團有某種制度，為了維護僧團共同的制度沒有去教化，這也是開緣。
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如果菩薩對兇惡犯戒的眾生很生氣，以怨恨的心捨棄他，不想教化他；
無論是自己捨棄或是勸別人也捨棄不要教化，都是犯菩薩戒的。
這讓人想到死刑。
死刑基本上就是一種以報復怨恨心（以牙還牙）行放棄不教化的行為。
阿闍世王犯下五逆罪，佛陀也從來沒有因此而放棄不教化他，判他死刑。
若非佛陀的無盡慈悲，阿闍世王也不能臨終大懺悔，往生極樂世界。
這樣一個惡人，將來也能廣度人天，數如恆河沙。
《無量壽經》也說：
若有宿惡，聞我名字，即自悔過，為道作善，便持經戒，願生我剎，命終不復更三惡道，
即生我國。
得人身是非常難得的一件事，若放棄惡人而不予教化，結束他的性命，
等於就是奪取了他難得的解脫機會，這實在不是菩薩應該贊同的事。
先懺悔自己也就明白，無量劫來，我們也曾犯過各種難以寬宥的罪行，
但佛菩薩從來都不曾放棄我們，我們又有何理由不原諒不幫助那些犯惡的人呢？
我們應該希望幫助這些人趕快懺悔改過，將來往生西方，不要去受地獄的可怕果報才對。
願我能對一切犯惡眾生，升起慈悲心，幫助他們懺悔改過，將來往生極樂世界。
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每一念都不是偶然的，每一句話、一件事情，也都不是偶然的。
都是我們自身習氣和修為的展現。
南無阿彌陀佛。南無阿彌陀佛。
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