推 dakudai: 阿彌陀佛! 10/12 15:56
不應供戒第四
下面繼續講第四條輕戒「不應供戒」。題目當中的「應供」就是應施主的供養，也就
是接受供養的邀請。這條戒是專門對出家菩薩說的，教出家菩薩不可以用憍慢或是生氣的
心拒絕供養。要注意，重點並不是說非接受不可，而是說不能用憍慢、生氣的心拒絕。假
如有符合開緣的十一種條件，還是可以婉轉說明，不一定要統統接受的。
若菩薩、檀越來請，若至自舍，若至寺內，若至餘家，若施衣、食、種種眾具，菩薩
以瞋慢心，不受，不往，是名為犯眾多犯，是犯染污起。
戒文告訴我們，如果一位受菩薩戒的出家菩薩，遇到有在家施主來邀請菩薩要到自己
家中供養，或是施主要到寺廟供養菩薩，或是要請菩薩去其他方便的地點供養，或是要布
施衣服、飲食、日常用品等等，菩薩都不應該以憍慢、生氣的心態拒絕。如果菩薩和施主
生氣，不喜歡他，就不想接受他的邀請；或者看施主不夠重，看他供養的東西不夠好、不
合自己的心意；或者自己以為很清高，不想接受布施；這都是有憍慢心。以這樣的心態拒
絕，都是犯菩薩戒。而且犯戒的起因是瞋恨、憍慢這樣不好的心念，會污染心地，所以是
犯染污起。
不犯者：
這第四條不應供戒開緣有十一種：
若病，
第一、如果菩薩有病，不能去應供，這是開緣。
若無力，
第二、如果菩薩病剛剛好，沒有體力，這也是開緣。
若狂，
第三、如果菩薩精神不正常，發狂了，不能接受供養，這也是開緣。
若遠處，
第四、如果地點太過遙遠，很不方便去應供，這也是開緣。
若道路恐怖難，
第五、如果路途中有恐怖、危險、災難，這樣不接受邀請，也是開緣。
若知不受令彼調伏，捨惡住善，
第六、如果菩薩知道施主邀請是另外有企圖，或是有附帶條件的。菩薩為了幫助他調整不
好的動機，改惡向善，所以採用不接受的方式，來使他反省改過，這是開緣。
若先受請，
第七、如果事先已經答應別人的邀請，不能同時到兩個地方去，這也是開緣。
若修善法不欲暫廢，為欲得聞未曾有法，饒益之義，及決定論，
第八條開緣是為了佛法，包括下面幾種情形：如果菩薩正好專修某種善法，比如正在打佛
七，不想中途散亂；或者想要去聽意義豐富的佛法；或者正好要開會辦重要的佛事；這些
狀況都符合開緣的條件，可以不去應供。
若知請者為欺惱故，
第九、如果菩薩知道邀請的人，他是故意要欺負、惱亂菩薩，不懷好意，這也可以不接受
邀請。
若護多人嫌恨心故，
第十、如果來邀請的施主平時做人不好，得罪了很多人，大眾對他都有反感。菩薩為了保
護大眾，不想使大家又起嫌恨心，這也是開緣，可以不接受他的邀請。
若護僧制。
第十一、如果是為了要護持僧團某種共同的制度，所以不私自接受邀請，這也是開緣。比
如一位女居士單獨邀請一位男眾師父要去素食館一起用餐，這種情況很容易引起大眾的譏
嫌，所以為了護持出家的戒律，可以不去應供。
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雖然我們不是出家眾，這條戒好像和我們無關，不過制戒精神我們也應該學：
不可以用憍慢或是生氣的心拒絕別人的好意
開緣的原則和前一條戒一樣：身不由己、確實有困難的情況；重法的情況；為慈悲故。
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印光大師開示：無論在家出家，必須上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞
，成人之美。靜坐常思己過，閑談不論人非。行住坐臥、穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝
，一句佛號，不令間斷。或小聲念、或默念，除念佛外，不起別念。若或妄念一起，當下
就要教他消滅。常生慚愧之心及懺悔心，縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜夸。只管自
家，不管人家，只看好樣子，不看壞樣子。看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。果能
依我所說修行。決定可生西方極樂世界。南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！
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