推 dakudai: 阿彌陀佛! 10/19 17:28
不同聲聞戒第八
下面繼續講第八條輕戒，題目是「不同聲聞戒」。這一條戒是專門對出家的菩薩講的
。題目「不同聲聞」意思是出家的菩薩雖然是大乘菩薩，也是要持自己所受過的聲聞戒；
除了六條少方便戒以外，都不可以不學，都不可以和聲聞不同，所以叫做「不同聲聞戒」
。因此這條戒主要有兩方面的意義：第一、對保護眾生方面的戒，菩薩一定要和聲聞一起
學，不同學就犯。第二、戒文中有舉出六條少方便戒，對於這六條戒，大乘菩薩為了救度
眾生的需要，就不可以用嫌恨心或懶惰懈怠的心堅持要和小乘聲聞一樣的做法，否則也是
犯這一條菩薩戒。
以比丘戒兩百五十條戒為例子，其中兩百四十四條是屬於第一保護眾生方面的戒，受
菩薩戒的比丘都必須要同學。假如不同學，還是跟比丘一樣結罪，而且也犯這一條「不同
聲聞戒」。而其中有六條是少方便戒，若為了救度眾生，就不應該同學。所以出家人不要
以為自己是大乘菩薩，就可以隨便不遵守小乘的戒。要了解，除了戒文當中舉出來的六條
之外，所有自己所受過的小乘戒都應該要遵守。
若菩薩，於如來波羅提木叉中，毘尼建立遮罪，護眾生故，令不信者信，信者增廣，
同聲聞學。何以故？聲聞者，乃至自度，乃至不離護他，令不信者信，信者增廣學戒，何
況菩薩第一義度？又復遮罪住少利少作少方便，世尊為聲聞建立者，菩薩不同學此戒。何
以故？聲聞自度捨他，應住少利少作少方便，非菩薩自度度他，應住少利少作少方便。
戒文告訴我們，如果是菩薩比丘為了保護眾生，使不信佛的人生信，已信的人增廣信
心，所以對佛所制的七眾戒法，包括比丘戒中屬於保護眾生的戒律，都應該和小乘聲聞一
起學習。換句話說，大乘比丘也必須和小乘比丘同樣學習持比丘戒；如果不同學就是犯這
條不同聲聞戒。當然，如果有犯比丘戒也是照樣結罪。同樣的道理，菩薩比丘尼也一樣要
同學比丘尼戒，菩薩式叉摩那必須要同學六法，菩薩沙彌則需同學沙彌十戒；假如不同學
，就犯這條不同聲聞的菩薩戒。
戒文又告訴我們，為什麼非學不可呢？因為小乘聲聞即使只為了度自己出生死輪迴，
尚且都不可以離開保護眾生的戒，尚且要以令「不信者信，已信者增廣」的心來學習比丘
戒，何況菩薩是發心要自利利他的第一義度，怎麼能夠反而不學保護眾生的比丘戒呢？
但是另外一方面，比丘戒當中有六條是屬於少利、少作、少方便的戒，這是世尊特別
為小乘的人建立的。菩薩比丘雖然也是比丘，但是如果為了救度眾生的方便，對這六條戒
就不必一起學。為什麼不學呢？因為小乘比丘是專心度自己，先放下眾生，所以應該要安
住在少欲知足、少求利益、少造作，以便讓心安定下來，方便比較少也無所謂，因此必須
持這六條戒。然而菩薩是為了自度度他，就不能堅持這種少利、少作、少方便的原則。
戒文中舉出六條這一類的戒：
菩薩為眾生故，從非親里婆羅門、居士所，求百千衣，
第一、本來比丘戒是規定不可以從非親里的居士或婆羅門那裡求衣服（補充說明：親里是
七世的親族，非親里就是沒有親里關係），但是菩薩如果為了救度眾生的需要，也就可以
由非親里居士求百千件衣服。要特別注意，這是要給眾生穿，不是菩薩自己要用的。
及自恣與，當觀施主堪與不堪，隨施應受，
第二，本來比丘戒是規定，即使是居士自己發心送衣服，也不可以過量接受。但是菩薩為
了救度眾生，當居士自己發心送衣服的時候，菩薩先應該觀察居士是不是堪能布施？如果
經濟沒有困難，堪能布施的話，那麼應該隨緣都接受下來，幫助眾生用。
如衣，缽亦如是，
第三、就如同衣服的處理原則，缽也一樣。
如衣缽，如是自乞縷，令非親里織師織，
第四、本來比丘戒是規定不可以自己去求織布的線，來請非親里的織布師織布。然而如果
救度眾生需要布，菩薩就不能夠堅持這樣做。
為眾生故，應畜積憍奢耶臥具、坐具，乃至百千，
第五、本來比丘戒規定不可以儲蓄絲綿做的衣服、臥具和坐具。但是菩薩若為了救度眾生
就可以儲蓄，甚至百千數量也可以。但要特別注意，不可以自己用，是要做幫助眾生用。
乃至金銀百千，亦應受之。
第六、本來聲聞戒是規定不可以接受捉持金銀財寶的。但是菩薩為了救度眾生，乃至百千
金銀都可以接受下來，轉給眾生用。
如是等，住少利少作少方便聲聞遮罪，菩薩不共學。住菩薩律儀戒，為諸眾生。若嫌
恨心，住少利少作少方便者，是名為犯眾多犯，是犯染污起。若懶惰懈怠，住少利少作少
方便，犯非染污起。
以上就是六條大乘菩薩和小乘聲聞做法不同的戒，但要很謹慎注意。蕅益大師特別提
醒大家：以上六條戒雖然說「為眾生可以接受儲蓄資具」，但是必須都要「說淨」。如《
地持經》說：要先以清淨心，捨給十方諸佛菩薩；不能夠「不說淨」，或者當作自己的，
以私心留著自己用。否則，罪報很重。戒文又告訴我們，菩薩既然已經安住在菩薩律儀，
就應該處處為眾生。假如以嫌恨心不願意度眾生，故意堅持以上六條少方便戒，就犯了這
條菩薩戒，而且是犯染污起。另外一方面，如果是懶得救度眾生，以懶惰懈怠來堅持以上
六條戒，則是犯非染污起。
這第八條不同聲聞戒，戒文中並沒有開緣。
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從這條戒中可以看出菩薩戒究竟精神是為度眾生。
不論是應該守的「護眾生戒」，或不應該守的「少方便戒」，原則都是為了度他。
而在面對自度和度他衝突時，菩薩應當選擇度他。
所以我們在家居士也不可以以是否守「不持金錢戒」等等細行去評論出家師父，
誰持戒精嚴，誰又如何如何。
在大乘菩薩這邊，一切都是以心是否清淨、行是否能廣度眾生為原則。
守戒是為了做榜樣「令不信者信，信者增廣」，廣開方便也是為了度眾生。
我們如果不明瞭菩薩種種度眾的慈悲和方便，隨意批評，
可能就會犯了毀謗僧寶而不自知。
但是，我們在家眾在自己學習方面，是要認真嚴格去遵守五戒十善的。
如果自己不好好學戒、持戒，就不可能「善護身業，不失律儀」。
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脾氣嘴巴不好，心地再好，也不能算是好人。
— 證嚴法師《靜思語》
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