推 erincy: 南無阿彌陀佛! 12/09 10:52
推 dakudai: 阿彌陀佛！ 12/09 13:06
不隨喜功德戒第三十九
下面繼續講第三十九條輕戒「不隨喜功德戒」。隨喜簡單說就是隨著別人的善來生起
歡喜。這條戒正面的意思，是教菩薩要修普賢菩薩第五大願「隨喜功德」和第二大願「稱
讚如來」。我們如果知道別人有實在的功德，就要在內心替他歡喜，生隨喜心，這是修自
己意業的清淨功德；再誠懇用言語態度表達出來稱讚，這是修自己口業、身業的功德。菩
薩修隨喜、稱讚，可以使自己三業清淨，善良快樂。另外，也可以鼓勵修功德的人繼續發
心；一方面也鼓勵聽到的人隨喜學習好的榜樣。目標在幫助大家一起修功德，同生極樂國
。
我們要了解，當別人有善行、有功德，或者有福報現前的時候，可以說就是在放光。
我們如果隨喜他，就是和他同頻率共振；也等於進入同一個光圈、同一個磁場，享受同樣
的光明和福報。所以隨喜別人的功德，就等於和他同心同德，共享幸福快樂。這是最便宜
又最容易修的功德，只要真心隨他歡喜就好了；有歡喜又有功德。如果我們不能隨喜，一
定是內心有嫉妒、生氣的垃圾，或是懶惰的烏雲。我們要和眾生同生極樂國，就要一起快
樂成就功德。別人有好事、有功德，我們就趕快一起歡喜念佛，同生極樂。千萬不要自討
苦吃；別人好的時侯，我們偏偏不歡喜，就是自討苦吃。眾生有功德，我們就衷心為他慶
幸、祝福。他以此功德可以早成佛道。菩薩如果肯隨喜，就是無量功德；如果不肯隨喜功
德，就是犯菩薩戒。
若菩薩，知他眾生有實功德，以嫌恨心，不向人說，亦不讚歎，有讚歎者，不唱善哉
，是名為犯眾多犯，是犯染污起。若懶惰懈怠放逸，犯非染污起。
戒文告訴我們，當菩薩知道眾生有實在的功德，本來是應該隨喜功德的。但是，假如
菩薩因為內心嫌他不好，或是以前和他有過節，對他還有怨恨，就故意不想提起他的功德
，也不肯讚歎他。當有人讚歎他的時候，菩薩也不肯表示同意，也不作聲，甚至連一句「
你讚歎得很對，他真的很好。」這種肯定的話都不肯講。菩薩如果像這樣，不肯隨喜功德
，就是犯菩薩戒。而且不肯隨喜稱讚，是因為內心有嫌恨的念頭污染心地，所以是犯染污
起。另外，如果菩薩沒有隨喜讚歎別人的功德，是因為懶惰、懈怠、放逸，這也是犯菩薩
戒的，是犯非染污起。
不犯者：
這第三十九條不隨喜功德戒有十種開緣：
知彼少欲，護彼意故；
第一、如果菩薩知道對方真的志在修道，很有道心，欲望很少；他受到讚歎的時候，感覺
很慚愧不安。菩薩為了尊重他的意思，不開口當面稱讚他，是開緣的；但是內心要隨喜功
德。
若病，
第二種開緣是菩薩有病，不方便隨喜稱讚。
若無力，
第三種開緣是如果菩薩病剛好，沒有力氣說話稱讚別人，這都是開緣。但是內心可以生歡
喜心，隨喜功德。
若以方便令彼調伏，
第四種開緣是比較特殊的情形。就是菩薩內心雖然很隨喜，但是為了幫助對方更上一層樓
，進一步放下對功德有所執著的心，提升到更高的境界──三輪體空，所以故意沒有開口
稱讚他。這是以慈悲心做特殊教育的開緣。不過，菩薩要真的能把握自己的心是真正慈悲
，愛護對方；也要有把握這樣做，對方可以進步。否則的話，對方沒有進步，自己又沒有
修隨喜稱讚的功德，那就是雙方都損失了。所以我們沒有把握的菩薩，還是老實修隨喜稱
讚的功德比較安全，以免弄巧成拙。
若護僧制，
第五種開緣。如果是為了維護僧團某種制度，所以才沒有開口稱讚，這也是開緣；只要內
心隨喜就好了。
若令彼人起煩惱、起溢喜、起慢、起非義，除此諸患故；
第六種開緣。如果稱讚會引起下面四種副作用的話，沒有稱讚，也是開緣。第一、稱讚使
得對方生起種種根本煩惱。比如，使他生起貪心，貪人稱讚、貪好名聲、貪名利、貪錢財
等等；或者稱讚使得對方生氣。第二、稱讚使對方發生過度歡喜的副作用，歡喜得睡不著
覺，歡喜得失去他本來的優點、好處。第三、稱讚發生了副作用，使對方以為自己已經很
了不起了，生起了憍慢的心。第四、稱讚發生了副作用，使對方太過得意，竟然去做出不
合理的事情。假如菩薩有經驗，真的了解稱讚對方會發生以上四種副作用；那麼為了避免
副作用，才沒有稱讚，這是開緣。不過，菩薩如果沒有真正了解對方，是不能夠隨便假設
對方會生起不好的心念，而用這種假設來作自己不愛稱讚人的理由。因為懷疑別人會起憍
慢惡心，就是自己已經有了懷疑的煩惱和垃圾。這樣自己的心就不清淨了，違反佛教我們
「自淨其意」的原則。結果不但沒有修稱讚的功德，又加上懷疑別人，打一堆妄想，這就
是自己吃大虧了！
若實功德，似非功德；若實善說，似非善說；
下面第七種開緣和第八種開緣，我們合在一起講。這兩條開緣有兩種不同的解釋法。第一
種是淨影法師所說的。他是照這本《地持菩薩戒本》的文字來解釋。照淨影法師的解釋，
第七條開緣就是，如果對方實在有功德，但是他的作為表面上看起來，很容易使人誤會「
那並不是功德」。為了避免誤會而不稱讚，是開緣的。第八條開緣，如果某種言論實在是
合理的好言論，但是表面上，它的文字會使人誤會它不合理。為了避免誤會，不稱讚，也
是開緣。
另外，關於第七、第八開緣的第二種解釋，是蕅益大師按照另外一種翻譯本《瑜伽戒
本》所作的解釋。第七開緣照蕅益大師的解釋，如果表面上看起來好像是功德，但事實上
並不是功德。事實上不是功德，當然就不必稱讚，所以是開緣。第八開緣照蕅益大師講，
如果表面上看起來好像是好的言論，但是事實上並不好，而且是錯的，當然這是不能稱讚
的。
以上兩種解釋方法雖然不同，不過都是說表面現象和事實真相不一致的情形。為了避
免對眾生有不好的引導和影響，所以不稱讚，是開緣。
若為摧伏外道邪見，
第九種開緣是有關外道的問題。外道也勸人行善，當然也有功德，也應該稱讚。不過，因
為有些外道理論並不完全正確。打個比方來講，就像一張地圖，其中有部分印得很正確，
有些部分印得不太對。如果我們去稱讚這樣的地圖，有可能給眾生錯誤的引導。同樣的道
理，沒有稱讚外道的功德，也是可以開緣。
若待說竟。
第十種開緣。當一場說法還沒有圓滿結束的時候，我們還不知道他所說的法是不是完全正
確，這時不去稱讚，也是開緣。
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如果不是嗔恨心不能隨喜，就是覺得那也沒什麼了不起、沒那麼好、恐怕不是真的...
這種心的潛意識就是我比較好、我更好，我沒做到也不信別人能做到。
那就是一種驕慢心。
也是一種愚癡心，好像我如果隨喜讚嘆了，就顯得自己比較差比較不如。
這就是對眾生的快樂和成就，不能感同身受，也是把自己和眾生對立起來，
這自然是違反菩薩的精神。
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人之所以痛苦，在於追求錯誤的東西。
南無阿彌陀佛。南無阿彌陀佛。
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