→ opm: 六度總修要看做啥事跟發心吧...-.-IS的聖戰士也不惜身命 11/29 07:08
推 erincy: 南無阿彌陀佛! 11/29 17:35
推 dakudai: 阿彌陀佛! 11/29 20:59
不看病戒第三十二
接著講第三十二條輕戒「不看病戒」。不看病就是不肯去看護病人。這條戒是教我們
對病人要慈悲、看護、照顧，不可以因為生氣、懶惰就不去看護病人。
我們補充說明，佛在《梵網經》告訴我們，八種福田當中，看護病人的福田是第一福
田，甚至勝過供佛的福田。佛教我們不管在哪裡遇到什麼人生病，都應該好好照顧，讓他
能復原。為什麼看病是第一福田呢？因為病人很痛苦，看護需要有耐心和智慧。病苦是不
分晝夜發作的，所以晝夜都要能夠提起精神和慈悲心來照顧。要能夠忍受病人的訴苦和埋
怨，甚至要忍耐病苦中的脾氣；也要能夠以恭敬和平等心來處理病人的大小便和膿血涕唾
；還要體會他的需要，幫助他扶上扶下、翻身。這可以說是悲智雙運的訓練，也是無我奉
獻的實行，所以無限的福報和智慧都蘊含在其中。
若菩薩，見羸病人，以瞋恨心，不往瞻視，是名為犯眾多犯，是犯染污起。若懶惰懈
怠，犯非染污起。
戒文告訴我們，菩薩看到身體有病、衰弱的人，本來應該發心慈悲幫助他，但是假如
菩薩因為氣那個病人，或是對他有不滿、怨恨的心，就不肯去照顧他，這樣就是犯菩薩戒
。犯戒的起因是因為有瞋恨，污染心地，所以是犯染污起。另外，如果捨不得自己辛苦，
懶得發心去照顧病人，這樣也是犯菩薩戒；這是因為懶惰懈怠犯戒，是犯非染污起。
不犯者：
這第三十二條不看病戒有十種開緣：
若自病，
第一、是菩薩自己也有病，所以不能去照顧別人。
若無力，
第二、如果菩薩自己病剛剛好，沒有體力去照顧別人，這都是開緣。
若教有力隨順病者，
第三、如果菩薩雖然不能自己去照顧，但是請了有力量的人隨順照顧病人，這也是開緣。
若知彼人自有眷屬，
第四、如果菩薩知道病人自己有眷屬可以照顧他，而沒有去看顧，這也是開緣。
若彼有力，自能經理；
第五、如果病人自己有力量料理自己的事，可以好好照顧自己，這樣不去看護他，也是開
緣。
若病數數發，
第六、如果那位病人的病是常常發作，而且不定期發作，沒有辦法一直在旁邊照顧他，這
也是開緣。
若長病，
第七、如果是長期病人，菩薩應該發心時常去安慰鼓勵他，但是如果不能長期一直照顧，
也是開緣。對於這條開緣，我們補充說明一下。前面講過，佛說八種福田當中，看病福田
是第一福田；甚至佛講過，如果有要供養佛的，應該去供養病人。所以對長期病人，如果
能夠一直慈悲照顧，是很難能可貴，也是福報無量的。我們必須要將心比心，不要因為有
這條開緣，我們就理直氣壯，不去照顧長期病人。要交換角色想一想，如果是換了自己長
期臥病在床，而人人都以此開緣為理由，不願意照顧我們，不理睬我們，我們會有什麼感
受呢？
若修勝業不欲暫廢，
下面講第八種開緣。如果菩薩正在修某種特殊的法門，不希望中途打岔，這樣不去看顧病
人，也是開緣。但是要特別注意，不能沒有慈悲心，也沒有專心用功，卻拿這作藉口，這
樣就沒有修福也沒有修慧。
若闇鈍，難悟，難受，難持，難緣中住；
第九、如果菩薩根性比較鈍、比較沒有智慧，對自己所修的佛法又很難以領悟受持，而且
也很難用所修的法門把心安定下來。在這種情況下，為了要用功專修而沒有分心去照顧病
人，也是開緣。但是也要提醒大家，不能夠懶惰或沒有慈悲心，拿這個作藉口，又沒有真
正下功夫用功，這樣就變成打妄語。結果也沒有去修照顧病人的福，也沒有用功修智慧；
沒有修福又沒有修慧，以後果報就會沒有福報又沒有智慧。
若先看他病。
第十、如果菩薩已經在看護一位病患，沒有辦法分身照顧第二位，這也是開緣。
如病，窮苦亦爾。
戒文又告訴我們，如同看顧病人的原則，菩薩對貧窮困苦的眾生，也是應該發心去看
顧。不能因為生氣或是懶惰懈怠，就不去照顧。
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這可以說是悲智雙運的訓練，也是無我奉獻的實行，
所以無限的福報和智慧都蘊含在其中。
我娘每次去醫院做志工回來，總是有許多感觸。
我在想，付出自己的體力時間，就是佈施；
能夠遵循佛的教誨去照顧老病窮苦，不懶惰不隨順自己情緒，就是持戒；
能夠發心持續去做，就是精進；
忍耐髒污、耐煩病人種種，就是修忍辱；
能夠歡歡喜喜、以拔苦與樂的心去做，內心不覺得苦，就是禪定；
在病窮苦處，知福也知苦，這種知就是覺悟，就是智慧。
這樣就是六度總修吧？
廣欽老和尚：「做得要死，又被人嫌，就叫做六度總修（台語）」
做得要死就是很賣命做事，這表示『布施』；
就是拼了最後一口氣也在所不惜，這要非常『精進』；
結果又被人嫌，這就是修『忍辱』；
人家開口嫌，我們的心沒有動、難過，這是修『禪定』；
沒有動心、動口對他回嘴，這是『持戒』；
如果想得開，將那口氣壓下來，這表示『智慧』。
這是生活中的「六度總修」。
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無瞋即是戒，心淨即出家。我性與你合，一切法無差。
－－ 拾得‧普賢菩薩
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