推 bbsamtb:阿彌陀佛 02/12 15:57
推 ISOLA:南無阿彌陀佛。 02/13 06:03
乙、勸兼念觀音
◎觀世音菩薩，于往劫中，久已成佛，號正法明。但以慈悲心切，雖則安住常寂光土，而
復垂形實報、方便、同居三土；雖則常現佛身，而復普現菩薩、緣覺、聲聞，及人天六道
之身；雖則常侍彌陀，而復普於十方無盡法界，普現色身。所謂但有利益，無不興崇；應
以何身得度者，即現何身而為說法。
普陀山者，乃菩薩應跡之處，欲令眾生投誠有地，示跡此山；豈菩薩唯在普陀，不在他處
乎？一月麗天，萬川影現，即小而一勺一滴水中，各各皆現全月。若水昏而動，則月影便
不分明矣。眾生之心如水，若一心專念菩薩，菩薩即于念時，便令冥顯獲益。若心不志誠
、不專一，則便難蒙救護矣。此義甚深，當看印光《文鈔》中，〈石印普陀山志序〉自知
。
名觀世音者，以菩薩因中由觀聞性而證圓通(註1)，果上由觀眾生稱名之音聲而施救護，
故名為觀世音也。普門者，以菩薩道大無方(無定法)，普隨一切眾生根性，令其就路還家
，不獨立一門。如世病有千般，則藥有萬品。不執定一法，隨於彼之所迷，及彼之易悟處
，而點示之。如六根、六塵、六識、七大，各各皆可獲證圓通。以故法法頭頭(每一事)，
皆為出生死成正覺之門，故名普門也。若菩薩唯在南海，則不足以為普矣。
（正）復酈隱叟書
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註1：
淨空法師：反聞聞自性，性成無上道
觀世音菩薩教給我們，「反聞聞自性，性成無上道」，自性就是阿彌陀佛，這個法子妙極
了。我們回過頭來看，眼睛不往外看，往裡看，反視，反過來我看自性，我不看現象；聽
，聽自性，不受外面音聲干擾。這是觀世音菩薩修行證果的方法，在《楞嚴經》裡面告訴
我們，他是怎麼修成的。我們怎麼個反法？我們眼看到外面的色，我們第六識就緣外頭的
色起分別，第七識緣外面的色起執著。分別執著是第六、第七的事情，眼耳鼻舌身的五識
只有了別，就是把信息傳過來，它沒有分別、沒有執著。第七執著，第六分別。我們如何
善用六、七？善用六、七就是見相你要曉得性，就轉過來了，相是幻相，性是真性。相，
就像彌勒菩薩講的一彈指有三十二億百千念，一彈指有這麼多的變化。一秒鐘我們算五次
彈指就一千六百兆，它哪裡是真的！所以相是假的，色相是假的，音聲也是假的，味觸法
全是假的。我見相認得性就轉過來，見性不見相；耳朵聽，聞性不聞相，音聲的相不聞，
這就是禪宗裡頭所說的，明心見性。明心是什麼？心有智慧不糊塗。著相糊塗，著了相之
後就起分別、就起執著，分別執著就引發自己的貪瞋痴慢疑、七情五欲，就造業了。一轉
過來不造業，心是什麼？心是清淨的，心是平和的，外面東西清清楚楚，裡面沒有起心動
念。所以不生煩惱生智慧。
善財童子在文殊菩薩會下大徹大悟，悟後怎麼辦？悟後要考試，考考看你是真的、是假的
。怎麼個考法？五十三參就是考試。菩薩叫你參學去，這個社會上男女老少各行各業你都
去看，看什麼？看相裡頭的性，你就真的開悟了。著相不見性是凡夫，見性不著相，聖人
。轉凡成聖要這個轉法，不接觸不行。接觸善人知道他善，善的痕跡都不著，為什麼？心
裡有個善，心就不清淨，清淨心裡頭善惡都沒有。見到人心不善，也是一樣都不著，永遠
保持自己的清淨心，而外面事情又清清楚楚、了了分明，不生煩惱就生智慧。智慧是什麼
？通達明瞭那個相是怎麼回事情，起什麼作用、感什麼因果，全都知道，但是心地乾淨，
一塵不染。所以古大德教給我們用心如鏡，我們用心像一面鏡子一樣，照的時候清清楚楚
，相去了之後，鏡子乾乾淨淨沒有一點染污。不但相離開的時候沒有染污，正在照的時候
也沒有染污。凡夫的心像照相機的底片，照一個落個印象，照兩個落兩個印象，那個底片
上是一塌糊塗，為什麼？被染污了。
被染污的要記住，不是心、不是自性，心性決定不染污。惠能大師說得好，「何期自性本
自清淨」，從來沒染污。染污的是什麼染污？意染污，末那染污了，染污得嚴重，第六意
識有染污輕，第六意識是輕度的染污，末那是嚴重的染污。末那是什麼？末那是我。末那
是四個條件組成的，第一個是我見，沒有我，它誤會以為有一個我，執著阿賴耶的相分裡
頭的一分。執著阿賴耶見分裡頭的一分，以為是我的心，相分裡面的一分以為是我的身，
誤會從這產生的。阿賴耶的境界相無量無邊，遍法界虛空界只要是物質現象，都是阿賴耶
的相分。那麼多的相分裡頭，執著我這個身體，這一個小的相分認為是我；你要執著全體
的相分是我，就對了，那就沒有錯。全體相分不要，只剩下這一點是我，錯了！《楞嚴經
》上把自性比喻作大海是真的我，大海裡頭起個水泡，水泡不知道，以為水泡是自己，大
海不是自己，錯就錯在此地。
恭錄自淨土大經科註（第九十六集）淨空法師主講2011/12/23
http://www.youtube.com/watch?v=ZqR4EyX3EY0
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南無阿彌陀佛。
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月映萬川，眾生之心如水，阿彌陀佛如月，只要我們的心至誠清淨，阿彌陀佛就會應現。
南無阿彌陀佛。
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