推 bbsamtb:阿彌陀佛 12/18 16:43
推 j45xu3:阿彌陀佛 12/18 21:48
◎事、理、性、相，空、有、因、果，混而不分；但可學愚夫愚婦，顓蒙(音專蒙，無知)
念佛。須致恭致敬，唯誠唯懇，久而久之，業消智朗，障盡福崇；此種疑心，徹底脫落。
則佛之有無，己之有無，入佛之門徑，彼岸之確據，何待問人？
若不專心致志念佛，而於別人口裏討分曉，亦與看《金剛經》，而不知實相；看《淨土文》
、《西歸直指》，而不生信心。以業障于心，不能領會，如盲睹日，日固在天，睹固在眼
，其不見光相，與未睹時無異也。倘復其明，則一睹即見光相矣。
念佛一法，乃復明之最切要法。欲見實相之相，當竭誠於此法，必有大快所懷之時矣。真
我欲親見，非大徹大悟不可；欲證，非斷惑證真不可；欲圓證，非三惑(見、思、無明)淨
盡，二死(分斷生死、變異生死，註1)永亡不可。若論所在(真我何在)，則閣下之長劫輪迴
，及現今之違理致詰(質疑)，皆承真我之力而為之。以背覺合塵(背於覺性，合於六塵)，
故不得真實受用。譬如演若之頭(註2)，衣裏之珠(註3)，初未嘗失，妄生怖畏，妄受窮困
耳。
（正）復顧顯微書
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註1：
淨空法師《佛說八大人覺經講記》：
「生死」有兩種，第一種是「分段生死」，就是六道凡夫的生死；六道凡夫造業受報，生
死輪迴不已，所以叫分段生死。但是，凡夫也具有變異生死。第二種就是出三界外，聲聞
、緣覺、菩薩的「變異生死」。聖人雖然離開分段的身體生死，但是還沒有證到圓滿的法
身理體，在心念上還有生、住、異、滅剎那的四相遷流。有情眾生的四相遷流，是生、老
、病、死；無情的四相是成、住、壞、空。變異生死比喻說從十住到十行，從十行進入十
迴向，乃至於成佛，名之為變易生死。
http://book853.com/wap.aspx?nid=1017&p=1&cp=16&cid=85
註2:
淨空法師：
早年我在台中學《楞嚴經》，經裡有這麼一個問題，無始無明怎麼起來的？我們原先把「
無始」這兩個字解釋什麼？解釋時間，好像很久很久很久以前，我們解錯了，真正解釋的
意思，根本沒有開始。沒有開始，它真有這麼回事情，所以釋迦牟尼佛，因為這個問題是
富樓那尊者提出來的，富樓那是阿羅漢，佛舉一個比喻，「演若達多迷頭認影」，這樁故
事大家都知道。是有錯誤，演若達多是有錯誤，這迷頭認影我們講也不好講，我講另外一
個比喻跟它完全相同的。我念小學、初中的時候是在抗戰期間，中日戰爭，那個時候小學
五、六年級叫高年級，五、六年級的學生就接受軍訓，那初中就更不必說了。小學五、六
年級就受軍訓，所以我們也受過軍事訓練。軍訓裡面最平常的緊急集合，早晨，這教官在
操場上一吹哨子，限定三分鐘服裝整齊就到那裡去排隊去了，操場去排隊去了。這常常看
到的，我服裝整齊的時候，忽然慌慌張張的就問同學，「我的帽子不見了，在哪裡？」人
家說「你帽子不就戴在頭上嗎？」一摸，是真的。迷頭認影，你說那個迷有沒有時間？什
麼時候發生的？演若達多迷頭認影故事跟這個一樣的性質，真的會發生慌張，你說那一念
，那就是一念不覺，忘掉自己帽子已經戴上了，那一念不覺。那個一念不覺有什原因？找
不到原因。第一個念頭沒有原因，第二個念頭有原因，是什麼？第一個念頭是因，才有第
二個念頭，第二個念頭是第三個念頭的因，往後都有，都有因果。所以第一念沒有因，這
個念沒有時間，你說幾時起來的？沒有，就在當下。
http://www.youtube.com/watch?v=-KiCvub4qQE
《楞嚴經》經文如下：「富樓那言，我與如來，寶覺圓明，真妙淨心，無二圓滿。而我昔
遭，無始妄想，久在輪迴。今得聖乘，猶未究竟。世尊諸妄，一切圓滅，獨妙真常。敢問
如來，一切眾生，何因有妄。自蔽妙明，受此淪溺？佛告富樓那，汝雖除疑，餘惑未盡。
吾以世間，現前諸事，今復問汝，汝豈不聞。室羅城中，演若達多，忽於晨朝，以鏡照面
，愛鏡中頭，眉目可見，瞋責己頭，不見面目。以為魑魅，無狀狂走。於意云何？此人何
因，無故狂走？富樓那言，是人心狂，更無他故。佛言，妙覺明圓，本圓明妙，既稱為妄
，云何有因。若有所因，云何名妄。自諸妄想，展轉相因。從迷積迷，以歷塵劫。雖佛發
明，猶不能返。如是迷因，因迷自有。識迷無因，妄無所依。尚無有生，欲何為滅。得菩
提者，如寤時人。說夢中事，心縱精明，欲何因緣，取夢中物。況復無因，本無所有。如
彼城中，演若達多，豈有因緣，自怖頭走。忽然狂歇，頭非外得。縱未歇狂，亦何遺失。
富樓那！妄性如是，因何為在。汝但不隨，分別世間，業果眾生，三種相續。三緣斷故，
三因不生。則汝心中，演若達多，狂性自歇，歇即菩提。勝淨明心，本周法界，不從人得
，何藉劬勞，肯綮修證。」
（演若達多：這鏡裡的頭臉多好看！…… 可是我的頭呢？我看不到我的頭啊！難道我是
沒有頭的妖怪嗎？哇～～～～～～*爆走*
旁人：啊頭不就在你頭上嗎？*抓頭*）
註3：
《妙法蓮華經‧五百弟子受記品第八》：
我等應得如來智慧。而便自以小智為足。世尊。譬如有人，至親友家，醉酒而臥。是時親
友，官事當行。以無價寶珠繫其衣裡。與之而去。其人醉臥。都不覺知。起已，遊行，到
於他國。為衣食故，勤力求索。甚大艱難。若少有所得，便以為足。於後親友會遇見之。
而作是言。咄哉丈夫。何為衣食乃至如是。我昔欲令汝得安樂。五欲自恣。於某年月日，
以無價寶珠繫汝衣裡。今故現在。而汝不知。勤苦憂惱，以求自活。甚為癡也。汝今可以
此寶貿易所須。常可如意，無所乏短。
佛亦如是。為菩薩時，教化我等。令發一切智心。而尋廢忘，不知不覺。既得阿羅漢道，
自謂滅度。資生艱難，得少為足。一切智願，猶在不失今者世尊覺悟我等，作如是言。諸
比丘。汝等所得，非究竟滅。我久令汝等種佛善根。以方便故，示涅槃相。而汝謂為實得
滅度。世尊。我今乃知實是菩薩。得受阿耨多羅三藐三菩提記。以是因緣，甚大歡喜。得
未曾有。
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南無阿彌陀佛。
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印光大師開示：無論在家出家，必須上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞
，成人之美。靜坐常思己過，閑談不論人非。行住坐臥、穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝
，一句佛號，不令間斷。或小聲念、或默念，除念佛外，不起別念。若或妄念一起，當下
就要教他消滅。常生慚愧之心及懺悔心，縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜夸。只管自
家，不管人家，只看好樣子，不看壞樣子。看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。果能
依我所說修行。決定可生西方極樂世界。南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！
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