推 j45xu3:阿彌陀佛 12/22 13:07
推 bbsamtb:阿彌陀佛 12/22 18:48
◎當今之世，縱是已成正覺之古佛示現，決不另於敦倫盡分，及注重淨土法門外，別有所
提倡也。使達摩大師(禪宗初祖)現于此時，亦當以仗佛力法門而為訓導。時節因緣，實為
根本。違悖時節因緣，亦如冬葛夏裘，饑飲渴食，非唯無益，而又害之。
（續）復王德周書一
◎善導，彌陀化身也。其所示專修，恐行人心志不定，為餘法門之師所奪，歷敘初二三四
果聖人，及住行向地(十住、十行、十回向、十地)等覺菩薩，末至十方諸佛，盡虛空，遍
法界，現身放光，勸捨淨土，為說殊勝妙法，亦不肯受。以最初發願專修淨土，不敢違其
所願。(註1)善導和尚，早知後人這山看見那山高，渺無定見，故作此說，以死盡(斷絕)
展轉企慕之狂妄偷心。
（正）復永嘉某居士書五
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註1：
善導大師《觀經‧正宗分散善義卷第四》上品上生章：
問曰：「凡夫智淺，惑障處深，若逢解行不同人，多引經論，來相妨難，證云：『一切罪
障凡夫，不得往生』者，云何對治彼難，成就信心，決定直進，不生怯退也？」
答曰：「若有人多引經論，證云不生者，行者即報云：『仁者！雖將經論來證道不生，如
我意者，決定不受汝破。何以故？然我亦不是不信彼諸經論，盡皆仰信。然佛說彼經時，
處別、時別、對機別、利益別。又說彼經時，即非說《觀經》、《彌陀經》等時。然佛說
教備機，時亦不同，彼即通說人、天、菩薩之解行；今說《觀經》定散二善，唯為韋提及
佛滅後五濁五苦等一切凡夫，證言得生。為此因緣，我今一心依此佛教，決定奉行。縱使
汝等百千萬億道不生者，唯增長成就我往生信心也。」
又行者更向說言：「仁者，善聽！我今為汝更說決定信相：縱使地前菩薩、羅漢、辟支等
，若一若多，乃至遍滿十方，皆引經論，證言不生者，我亦未起一念疑心，唯增長成就我
清淨信心。何以故？由佛語決定成就了義，不為一切所破壞故。又行者善聽！縱使初地以
上，十地以來，若一若多，乃至遍滿十方，異口同音，皆云：『釋迦佛指讚彌陀，毀呰三
界六道，勸勵眾生，專心念佛，及修餘善，畢此一身後，必定生彼國者；此必虛妄，不可
依信也。』我雖聞此等所說，亦不生一念疑心，唯增長成就我決定上上信心。何以故？乃
由佛語真實決了義故，佛是實知、實解、實見、實證，非是疑惑心中語故。又不為一切菩
薩異見、異解之所破壞。若實是菩薩者，眾不違佛教也。
又置此事。行者當知：縱使化佛報佛，若一若多，乃至遍滿十方，各各輝光吐舌，遍覆十
方，一一說言：『釋迦所說相讚，勸發一切凡夫，專心念佛，及修餘善迴願，得生彼淨土
者；此是虛妄，定無此事也。』我雖聞此等諸佛所說，畢竟不起一念疑退之心，畏不得生
彼佛國也。何以故？一佛一切佛，所有知見、解行、證悟、果位、大悲等同，無少差別。
是故一佛所制，即一切佛同制。如似前佛制斷殺生十惡等罪，畢竟不犯不行者，即名十善
、十行，隨順六度之義。若有後佛出世，豈可改前十善令行十惡也？以此道理推驗，明知
諸佛言行不相違失。縱令釋迦指勸『一切凡夫，盡此一身，專念專修，捨命以後，定生彼
國』者，即十方諸佛悉皆同讚、同勸、同證。何以故？同體大悲故。一佛所化即是一切佛
化，一切佛化即是一佛所化。即《彌陀經》中說：『釋迦讚歎極樂種種莊嚴，又勸一切凡
夫，一日七日，一心專念，彌陀名號，定得往生。』
次下文云：『十方各有恒河沙等諸佛，同讚釋迦能於五濁，惡時、惡世界、惡眾生、惡見
、惡煩惱、惡邪、無信盛時，指讚彌陀名號，勸勵眾生，稱念必得往生。』即其證也。又
十方佛等，恐畏眾生不信釋迦一佛所說，即共同心同時，各出舌相，遍覆三千世界，說誠
實言：『汝等眾生，皆應信是釋迦所說、所讚、所證：一切凡夫，不問罪福多少，時節久
近，但能上盡百年，下至一日七日，一心專念，彌陀名號，定得往生，必無疑也！』是故
一佛所說，即一切佛同證誠其事也。」
http://ccubk14.brinkster.net/greatbook/T37/T37N1753_P0270B10.htm
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南無阿彌陀佛。
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印光大師開示：無論在家出家，必須上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞
，成人之美。靜坐常思己過，閑談不論人非。行住坐臥、穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝
，一句佛號，不令間斷。或小聲念、或默念，除念佛外，不起別念。若或妄念一起，當下
就要教他消滅。常生慚愧之心及懺悔心，縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜夸。只管自
家，不管人家，只看好樣子，不看壞樣子。看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。果能
依我所說修行。決定可生西方極樂世界。南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！
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