推 bbsamtb:阿彌陀佛 12/25 20:26
推 j45xu3:阿彌陀佛 12/25 22:07
◎徹祖、省祖(淨宗第十一、十二祖，註1)之少著作，亦各人之心願耳。其道德之優劣，
固不以著作之多少為定。古今有法身示現，但少數言句，無所著作者，多多也。何得在此
處生疑？須知吾人欲了生死，實不在多。只一真信切願，念佛求生西方足矣。縱饒讀盡大
藏，亦不過為成就此事而已。
（三）復唯佛居士書
◎今為彼寄《安士全書》(註2)一部，祈於「吾一十七世為士大夫身」(〈文昌帝君陰騭文
〉)一段注及證，並〈萬善先資〉(戒殺)、〈欲海回狂〉(戒淫)、〈西歸直指〉(念佛求往
生)，各書之問答辨惑處，詳細研閱，方不致自己把自己當做無根之人。雖暫活幾十年，
一死便消滅無有，豈不可憐之極？若知身死而神不滅，則其為壽也，何止天長地久？若肯
修持，求生西方，則盡未來際作一切眾生之大導師，豈不偉然大丈夫哉？
（三）復周善昌書
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註1：
省庵大師：
十五歲出家，經典過目不忘。廿四歲受具足戒，嚴持戒律，不離衣缽，日僅一食，恆不倒
單。後謁禮紹曇，聽講唯識、楞嚴、摩訶止觀，通達天台、法相等學說，明性相之學，參
念佛者是誰。四閱月，忽然開悟曰：我夢覺矣。自是機鋒迅利，才辯縱橫：紹曇傳為靈峰
派四世天台正宗。更於真寂寺掩關三年，晝閱三藏，夕課西方佛名。燃指於阿育王山佛前
，發四十八大願，感舍利放光。作勸發菩提心文，激勵四眾，誦者多為涕下。......
晚年，於鳳山梵天講寺，屏絕諸緣，結集蓮社，專修淨業，純提淨土。結長期晝夜六時念
佛，與同人互相策勵。人皆稱為永明再來。雍正十一年 (1732) 預告死期，於佛成道日，
謂弟子曰：我於明年四月十四日長往矣。自此掩關寸香齋，晝夜念佛十萬聲。翌年四月十
四日面西寂然，世壽四十九。當時，來送行者麇至，忽開目曰：「吾去即來，生死事大，
各自淨心念佛可矣！」合掌連稱佛名而逝。
http://www.budaedu.org/doctrin/t77.php
徹悟大師：
為臨濟三十六世，磐石七世也。卅八年，粹如遷往主持萬壽寺，師乃繼主廣通寺，提倡禪
淨雙修之道。每憶永明延壽禪師，乃禪門宗匠，尚歸心淨土，日課十萬彌陀，期生安養；
況今末代，尤宜遵承，遂棲心淨土，主張蓮宗。日限尺香晤客，過此惟禮拜持念而已。後
住持覺生寺八年，百廢盡舉。於淨業堂外，別立三堂：「涅槃堂」、「安養堂」、「學士
堂」，俾老病者有所依託，初學者便於誦習。師於禪淨宗旨皆深造其奧，律己甚嚴，望人
甚切。每當說法，如瓶瀉雲興，辯才無礙；與眾精修，蓮宗之風大扇；遐邇仰化，道俗歸
心，當時為法門第一人。......
預知大限時至，命預辦荼毘事物。十月集眾付院務，誡曰：念佛法門．三根普被，無機不
收。吾數年來與眾苦心建此道場，本為接待十方來此同修淨業。凡吾所立規模，永宜遵守
，不得改弦異轍，不負老僧與眾一片苦心也。臨示寂半月前，覺身微病，命大眾助稱佛號
，見虛空中幢幡無數，自西而來。乃告眾曰：淨土相現，吾將西歸矣。眾以住世相勸。師
曰：百年如寄，終有所歸；吾得臻聖境，汝等當為師幸，何苦留耶！十二月十六日，命監
院師設涅槃齋。十二月十七日申時，告眾曰：吾昨已見文殊、觀音、勢至三大士，今蒙佛
親垂接引，吾今去矣！大眾念佛愈勵，師西向合掌，端坐念佛，曰：稱一聲洪名，見一分
相好。遂手結彌陀印，安祥往生。眾聞異香浮空。供奉七日，面貌如生，慈和豐滿，髮白
變黑，光潤異常。二七入龕，三七荼毘，獲舍利百餘粒。
http://www.budaedu.org/doctrin/t73.php
註2:
《安士全書》為印光大師暢印的第一部書。
印光大師在序言中說：「又欲同仁，諸惡莫作，眾善奉行，因將《文昌帝君陰騭文》，詳
加註釋，俾日用云為，居心行事，大而治國安民，小而一言一念，咸備法戒，悉存龜鑒。
由茲古聖先賢之主敬慎獨，正心誠意，不至徒空談而已。」又在第二序中說：「其震聾發
聵之情，有更切於拯溺救焚之勢。誠可以建天地，質鬼神，羽翼六經，扶持名教。允為善
世第一奇書，與尋常善書不可同日而語。不謂之菩薩乘本願輪，現居士身，說法度生者，
吾不信也。」
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南無阿彌陀佛。
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印光大師開示：無論在家出家，必須上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞
，成人之美。靜坐常思己過，閑談不論人非。行住坐臥、穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝
，一句佛號，不令間斷。或小聲念、或默念，除念佛外，不起別念。若或妄念一起，當下
就要教他消滅。常生慚愧之心及懺悔心，縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜夸。只管自
家，不管人家，只看好樣子，不看壞樣子。看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。果能
依我所說修行。決定可生西方極樂世界。南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！
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◆ From: 203.73.85.23