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◎昔西域戒賢論師，德高一世，道震四竺（四天竺國）。由宿業故，身嬰惡病。其苦極酷
，不能忍受，欲行自盡。適見文殊、普賢、觀世音三菩薩降，謂曰：「汝往昔劫中，多作
國王，惱害眾生，當久墮惡道；由汝宏揚佛法，故以此人間小苦，消滅長劫地獄之苦，汝
宜忍受。」(註1)
使不明宿世之因，人將謂戒賢非得道高僧，或將謂如此大修行人，尚得如此慘病，佛法有
何靈感利益乎？倘造惡之人，現得福報，亦復如是起邪見心，不知皆是前因後果，及轉後
報重報為現報輕報，或轉現報輕報為後報重報等，種種複雜不齊之故也。
（續）復周頌堯書(註2)
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註1:
戒賢論師蒙三菩薩誨示感應(出慈恩傳)
玄奘法師至摩訶陀國，入世無厭寺，值遇戒賢，眾號為正法藏。賢命覺賢法師曰：「汝可
為眾說我三年前病惱因緣。」覺聞已啼泣捫淚，而說昔緣云：「和上昔患風病，每發，手
足惱急，如火燒刀刺之痛，乍發乍息，凡二十餘載。去三年前，苦痛尤甚，厭惡此身，欲
不食取書。於夜中夢三天人，一黃金色、二琉璃色、三白銀色，形貌端正，儀眼輕明，來
問和上曰：『汝欲棄此身耶？經云：設身有苦，不能厭離於身。汝於過去，曾作國王，多
惱眾生，故招此報。今宜觀宿愆，至誠懺悔，於苦安忍，勤宣經論，自當銷滅。真直爾厭
身，苦終不盡。』和上聞已，至誠禮拜。其金色人，指碧色人，語和上云，汝識不？此是
觀自在菩薩；指銀色云，此是慈氏菩薩。和上即禮拜慈氏，問曰：『戒賢常願生於尊處，
不知得不？』報云：『汝廣傳正法，後當生。』金色者自言：『我是曼殊室利菩薩。我等
當見汝空欲捨身，不為利益，故來勸汝。當依我語，顯揚正法瑜伽論等，遍及未聞。汝身
漸安穩，勿憂不差。有支那國僧，樂通大法，欲就汝學，汝可傳之。』言已不見。自爾以
來，和上所病瘳除。」僧眾聞者。莫不稱嘆希有。玄奘可聖記矣。
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註2：
復周頌堯居士書（民國二十年）（附原函）
今有一疑問，請求老法師慈悲開示。弟子吃素念佛，已經多年。因為信佛之人，為十
方三世諸佛之所護念，天龍八部，大力神王，常隨擁護。往世惡業，亦漸消滅，縱有怨對
，不能為害。此乃佛經所說，決非虛語。詎於三月間，接到上海捨親處來一訃聞，系一極
信佛之張太太，吃素已二十餘年，常到居士林聽經。逢人必勸念佛吃素，心極慈悲行善。
不料一日，送素菜與某師兄，在馬路上行走，為汽車軋死。後為巡捕房收去，至三日後，
其家子孫曉得，始去領歸安殮。余聞悉之下，心中非常驚惶，至今疑惑不解。且佛會中人
聞之，亦均不安。故特上書，懇求老法師開導，指示所以然之故。何以臨終如是之苦，究
竟可能往生西方否。說個明白，可使大家安心念佛，不勝感德之至。
接手書，知閣下於佛法道理，尚未真明。吾人從無始以來，所作惡業，無量無邊。
《華嚴經》云：假使惡業有體相者，十方虛空不能容受。須知人之修持，果真誠無偽，便
能轉業，轉重報後報，為現報輕報。凡夫肉眼，只能見當時之吉凶事實，不能知過去與未
來之因果何如。
此老太太，多年精修，一朝慘死，或者由此苦報，便可消滅所造三途惡道之報，而得生善
道。或在生有真信願，亦可往生西方。但吾人既無他心道眼，不敢臆斷，謂決定往生，與
決定不往生也。其可決定者，為善必有善報，作惡必有惡報。為善而得惡報，乃宿世之惡
業果報，非現在之善業果報也。汝等諸人，見此老人，得此果報，心中便有為善無福，善
不足為之邪見，故致驚惶疑惑。其知見，與未聞佛法之人，有何各異？倘深信佛言，決不
以此事，作此驚惶疑惑之態。
以因果之事，重疊無盡，此因未報，彼果先熟。如種稻然，早種者早收。如欠債然，力強
者先牽。古有一生作善，臨終惡死，以消滅宿業，次生便得富貴尊榮者。如宋阿育王寺一
僧，欲修舍利殿，念沂親王有勢力，往募，所捐無幾，憤極，以斧於舍利殿前斷其手，血
流而死。即時，其王生一子，哭不止。奶母抱之遊行，至掛舍利塔圖處則不哭，離開又哭
。遂將其圖取下，奶母常向彼持之，則永不哭。王聞而異之，遂使人往育王問其僧，則即
於其子生日，斷手流血而死。彼王遂獨修舍利殿。及年二十，寧宗崩，無子，遂令彼過繼
，為皇帝四十一年，即宋理宗也。此僧之死，亦屬慘死，使無常哭不止，見舍利圖則不哭
，人誰知此子，乃此僧斷手慘死者之後身乎？此事載《阿育王山志》，光於光緒二十一年
，拜舍利數十日，看之。
明理之人，任彼境遇如何，決不疑因果有差、佛語或妄。不明理，守死規矩，而不知因果
復雜，遂致妄生疑議，總因心無正見故也。如所說念佛之人，有三寶加被，龍天護佑，此
系一定之理，斷不致或有虛妄。然於轉重報後報，為現報輕報之理，未能了知，故不免有
此種不合理之疑議也。
昔西域戒賢論師，德高一世，道震四竺…… (即本篇所選)
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南無阿彌陀佛。
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《正法念處經》云：
地獄有情受獄火，餓鬼感受飢餓苦，旁生感受互食苦，人間感受短命苦，
非天感受爭鬥苦，天境感受放逸苦。輪迴猶如針之尖，何時亦無有安樂。
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