推 bbsamtb:阿彌陀佛 02/26 20:24
推 j45xu3:阿彌陀佛 02/26 23:39
◎向外馳求，不知返照回光，如是學佛，殊難得其實益。孟子曰：「學問之道無他，求其
放心而已矣。」汝學佛，而不知息心念佛，於儒教尚未實遵，況佛教乃真實息心之法乎。
（即制心不令外馳之謂。編者敬注）觀世音菩薩「反聞聞自性」、大勢至菩薩「都攝六根
，淨念相繼」；《金剛經》「應無所住而生其心」，不住色聲香味觸法而行布施，乃至萬
行；《心經》「照見五蘊皆空」，皆示人「即境識心」(在境界中認識自己本心)之妙法也
。若一向專欲博覽，非無利益，奈業障未消，未得其益，先受其病矣。
（正）復馬契西書三
◎修行之要，在於對治煩惱習氣。習氣少一分，即工夫進一分。有修行愈力，習氣愈發者
，乃只知依事相修持，不知反照回光，克除己心中之妄情所致也。當于平時，預為提防。
則遇境逢緣，自可不發。倘平時識得我此身心，全屬幻妄，求一我之實體實性，了不可得
。既無有我，何有因境因人而生煩惱之事？此乃根本上最切要之解決方法也。如不能諦了
我空，當依如來所示「五停心觀」(註1)，而為對治。（五停心者，以此五法，調停其心，
令心安住，不隨境轉也。）所謂「多貪眾生不淨觀」、「多瞋眾生慈悲觀」、「多散眾生
數息觀」、「愚癡眾生因緣觀」、「多障眾生念佛觀」。
（正）對治瞋恚等義
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註1：
淨空法師：
《普賢行願品別行疏鈔》云：「聲聞者謂有眾生聞小乘教，知三界不安，皆如火宅，厭患
心生，欲求出離，修五停心觀、七方便等，斷四諦下分別煩惱，得初果進修，漸斷俱生煩
惱，乃至證阿羅漢果，即四果四向是也。」
淨緣起講四聖法界，一為分淨，即是部份的，不是圓滿的。聲聞雖淺，而薄地凡夫還很難
做到。經中說有一類眾生聽聞佛法，三界無安，猶如火宅，心生厭離，想了生死、出三界
，需要修五停心觀。停是停止，有五種方法停止心行造業，此五種方法是：
(一)多貪眾生不淨觀：此觀是對治淫欲心甚重的人說的。凡是動物皆有色慾，此係眾生業
重所致；色慾之心為欲界眾生所獨有，此心不除，尚未能出離欲界，何況色、無色界。不
淨觀有七：種子不淨、受生不淨、住處不淨、食噉不淨、初生不淨、舉體不淨、究竟不淨
，此七種多分係對於生時的觀想。此外對於死後的觀想有九，名為九想觀，多分指死屍潰
爛腐化敗壞，無可留戀貪愛。
(二)多瞋眾生慈悲觀：此觀是對治瞋恚心重的人說的。謂多瞋恚之人，於諸違情之境，輒
生忿怒，當用慈悲觀治之，愛念悲憫一切眾生，不於彼而起瞋心。
(三)多散眾生數息觀：謂心多散亂之人，當用數息觀治之。數息者，以鼻中出入之息，或
數出息或數入息，端正心念，從一至十，不多不少，周而復始，令心不散亂，心定下來，
使心不致到處攀緣。
(四)愚癡眾生因緣觀：謂愚癡不明是非之人，當以因緣觀治之。因緣觀者即觀十二因緣。
以眾生迷惑顛倒，撥無因果，執著斷常二見，為非作歹，毫不在乎，故令觀十二因緣，三
世相續不斷不常，一切果報是自作自受，明白因果之不爽即不肯隨便造因，以破愚癡之心
。
(五)多障眾生念佛觀：末法時期障礙重重，當用念佛觀治之。障有三種：昏沈暗塞，聽經
也聽不進去，看經也看不懂。當觀佛的相好光明，或觀白毫相或觀卍字相，或觀佛之依報
如蓮花之開合，以對治之。惡念思惟，時時有瞋恚嫉妒、貢高我慢。應常常觀想佛之十力
、四無所畏，佛的廣大神通、威德能力，以對治之。境界逼迫，樣樣不如意。應常思念佛
的般若空慧，度世利生，以對治之。
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南無阿彌陀佛。
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月映萬川，眾生之心如水，阿彌陀佛如月，只要我們的心至誠清淨，阿彌陀佛就會應現。
南無阿彌陀佛。
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