→ a1014a:隨喜 04/16 15:06
推 bbsamtb:阿彌陀佛 04/16 15:45
推 ISOLA:南無阿彌陀佛。 04/16 18:25
推 jackyshih200:南無阿彌陀佛 04/16 18:42
推 j45xu3:南無阿彌陀佛 04/16 22:12
◎居士即俗修真，隨緣進道。執持一句彌陀，當做本命元辰。抱著慚愧二字，以為入聖階
梯。(註1)聖地不厭屢登(不厭辛苦屢登名山聖地)，錄其跡(撰錄遊跡)以開人耳目，誠可
謂為法忘軀者也。
然以光愚見，似乎可以止步休歇矣。縱欲廣遊，宜以神不須以身。《彌陀》三經，《華嚴
》一部，當作遊訪路程。宴坐七寶池中，遍遊華藏世界。神愈遊而身愈健，念愈普而心愈
一。
其寂也，一念不可得；其照也，萬德本具足。寂照圓融，真俗不二(註1)。十世古今，現
於當念。無邊剎海，攝歸自心。校(較)彼披星戴月，冒雨沖風，臨深淵而戰兢，履危岩而
驚怖者，不啻日劫相倍(所得受益，不止一天與一劫之差)矣。鄙見(我的看法)如此，不知
居士以為何如？
（三）復高鶴年書
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註1：
印光大師〈復陳慧和居士書二〉
又修行淨土法門，固不在出家與否。汝上有老母，下有妻子，若置之不問，自求安樂，則
於佛法世法，均獲大罪。以不能盡誼盡分，縱有修持，功難抵過，況不能修持者乎？《觀
經》明三世諸佛淨業正因，第一即是「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。」此
之修法，諸佛所贊。今之在家修行者，比四十年前，當多數十倍，何曾聞在家不好修行也
？汝但依我《文鈔》、《嘉言錄》所說而修，決定可以與汝父母妻子，同得生為聖賢之徒
，沒入蓮池海會，方知吾言，決不誑汝。
註2：
印光大師〈復葉聘臣居士書〉
佛念眾生，比眾生念佛，當切百千萬倍。若肯依佛言教，念佛求生西方，決不至仍留娑婆
，何特於光乎哉。所言寂照不二，真俗圓融之義，下文極為發揮顯示，何不體認以求了解
乎？今先將此四字之義說明，則自勢如破竹，一了俱了矣。
上說吾心本具之道，與吾心固有之法，原是寂照不二，真俗圓融。何名為寂？即吾不生不
滅之心體。有生滅便不名寂。何名為照？即吾了了常知之心相。不了了常知，便不名照。
何名為真？即常寂常照之心體，原是真空無相，一法不立。何名為俗？俗即假義，謂雖則
一法不立，而復萬法俱備，萬德圓彰。（萬法萬德即事相也，事故名俗。）
寂即是體，照即是體之相狀與力用耳。此體相用三，原是一法，具此三義，故曰寂照不二
。
真即是理性，俗即是事修。此理性本具事修之道，此事修方顯理性之德。（所謂全性起修
、全修在性也。）故曰真俗圓融也。
（s：簡單講：事理是一不是二，事中必有理，無理不成事，而理藉事方能彰顯、作用。）
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南無阿彌陀佛。
「但依我《文鈔》、《嘉言錄》所說而修，決定可以與汝父母妻子，同得生為聖賢之徒」
此大勢至菩薩懇切擔保之語也。
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印光大師開示：無論在家出家，必須上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞
，成人之美。靜坐常思己過，閑談不論人非。行住坐臥、穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝
，一句佛號，不令間斷。或小聲念、或默念，除念佛外，不起別念。若或妄念一起，當下
就要教他消滅。常生慚愧之心及懺悔心，縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜夸。只管自
家，不管人家，只看好樣子，不看壞樣子。看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。果能
依我所說修行。決定可生西方極樂世界。南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！
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