→ j45xu3:阿彌陀佛 05/04 12:45
→ a1014a:隨喜 05/04 12:48
※ 編輯: summertrees 來自: 203.73.183.238 (05/04 14:26)
◎臨終一關，最為要緊。世有愚人，于父母眷屬臨終時，輒為悲痛哭泣，洗身換衣，只圖
世人好看，不計貽害亡人。不念佛者，且置勿論。即志切往生，臨終遇此眷屬，多皆破壞
正念，仍留此界。
臨終助念，譬如怯夫上山，自力不足，幸有前牽後推、左右扶掖之力，便可登峰造極。
（凡有平素念佛之人，或其人之子孫信佛，於臨命終時，請眾居士助念，其利益甚大。
見《續編‧復楊慧昌書二》）臨終正念昭彰，被魔眷愛情搬動等破壞者，譬如勇士上山，
自力充足，而親友知識，各以己物，令其擔負。擔負過多，力竭身疲，望崖而退。此之得
失，雖由他起，實屬自己往昔劫中，成全破壞人之善惡業力所致。凡修淨業者，當成全人
之正念，及預為眷屬，示其利害。俾各知所重在神識得所，不在世情場面好看，庶可無虞
矣。
（正）陳了常往生發隱
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續編上→25.復楊慧昌居士書二（民國二十年原名字昌）
（s按：這篇很實用也很易讀，雖然有點長，但我分段了，會輕鬆點，希望大家願讀。）
劉漢雲君，可謂宿有善根。然既信佛法多年，固當早已茹素，何待年至花甲，方才發
心乎？是知俗習之不易轉移也，今則竟轉之，亦可謂有勇毅力者。彼既常看《文鈔》，其
修持方法，固已明白於心。所最要者，當決定求到臨命終時，蒙佛接引，往生西方。
欲生西方，平日當致力於深信、切願、志誠念佛。欣淨土之淨妙，厭娑婆之濁惡。自
行如是，化人亦然。不可有一念求來生得人天福報之心，則便可與佛感應道交，決定可以
仗佛慈力，往生西方，超凡入聖，了生脫死矣。今為彼取法名為慧雲。謂以大智慧雲，雨
甘露法雨，以潤自他（此即慧雲法雨也），即所謂真為生死，發菩提心，以深信、切願、
持佛名號，求生西方也。
又彼曾愍血產孤魂而超度之。然亦當於一切女人，作永無血產之法，令其現生離苦得樂也
。其法唯何？凡女子於幼時，即當念佛及念觀世音，以期消除業障，增長福壽。果於平時
能念，自可消此產難。若至臨產，仍須志誠懇切念南無觀世音菩薩，則決定易生，不會受
苦。若平素絕不念佛及念觀音者，臨產肯念，亦決平安而生。若有難產者，即教彼念，並
在旁照應之人，同為彼念，亦決定即平安而生。且勿謂臨產裸露污穢，念則獲罪。須知此
繫性命相關之時，不可以平常之道理論。
平常，凡念佛人，若衣冠不整齊，或睡眠、洗澡、抽解等，只可心中默念，不可出聲朗念
。若生產，不可心中默念，必須出聲朗念。以默念力微，若心中努力，或致受病；朗念，
則氣息舒暢，其益甚大。切不可謂念之有罪，須知菩薩視一切眾生，直同親生兒女。兒女
若墮水火，求父母救，父母聞之即救，決不會因衣冠不整齊，身體不潔淨，而不救也。若
平常，亦同此裸露而念，則其罪不小。須按事論，不可死執。
有不明理者，家有生產事，彼則躲之他處，過一月多方敢回。謂血腥一沖，則從前所念之
經咒佛號，皆無功德。此種愚人，可憐之極。宜以光言，遍告於人，則由生產而死者，當
可無有矣。
（其二）內功，是自修，外功，是廣行種種方便，如周急濟困、拯災救難等，謂之助道。
此須按己力之所能，若無其力，或以言指迷、或以言勸眾，令其大家湊成其事。若以受人
請而念經念佛，此乃一分懶惰人，依佛度生命之行為也。汝何可混於此中，不怕失自己品
格乎？唯有一事可以做，然汝有職業，亦不甚便。凡有平素念佛之人，或其人之子孫信佛
，於臨命終時，請眾居士助念，其利益甚大。看看《飭終津梁》自知。
念佛人，於自己父母，及餘眷屬前，常須說與彼聽：迨及有命終人，自家眷屬，通為念佛
，此人必能仗佛力生西方。縱不生西方，亦必生善道，有大利益，毫無損傷。若不知此，
未死即為洗澡、換衣，若因搬動疼痛，則起瞋心。即不至起瞋，然一經搬動，心便不得清
淨矣。倘平素念佛求生西方之人，一經如此，定規打失正念，不得往生。若未死先哭，則
令彼生愛戀心，亦是牽令墮落耳。
臨終一關，要緊之極，固宜為之助念。助念之人，必須熟閱《飭終津梁》，使其家兒女眷
屬，通依助念人之指示，庶可不至因孝心，而致親反受墮落之苦耳。除助念外，均非所宜
。倘此風（謂應赴）一行，則念佛之善男信女，不通通成應赴之俗乎？明理者，擇善而行
，不明理者，唯利是趨；有職業人，誤其職業，懶惰之人，依此打諢。不但有礙僧家，實
為有礙自家。
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南無阿彌陀佛。
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脾氣嘴巴不好，心地再好，也不能算是好人。
— 證嚴法師《靜思語》
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