作者summertrees (夏天樹)
看板Buddhism
標題[法語] 《印光大師文鈔菁華錄》勉居心誠敬13
時間Thu May 23 20:00:43 2013
◎至於閱經。若欲作法師,為眾宣揚,當先閱經文,次看註疏。
(然而如此一來)若非精神
充足,見解過人,罔不
(無不)徒勞心力,虛喪歲月。
若欲隨分親得實益,必須至誠懇切,
清淨三業。
或先端坐少頃,凝定身心,然後拜佛朗誦,或止默閱;或拜佛後端坐少頃,然後開經。
必
須端身正坐,如對聖容,親聆圓音。不敢萌一念懈怠,不敢起一念分別。從首至尾,一直
閱去,無論若文若義,一概不加理會。
如是閱經,利根之人,便能悟二空理
(註1),證實相法
(註2)。即根機鈍劣,亦可以消除業
障,增長福慧。六祖謂:「但看《金剛經》,即能明心見性。」即指如此看耳,故名曰「
但」
(但:只)。
能如此看,諸大乘經、皆能明心見性,豈獨《金剛經》為然?
若一路分別,此一句是甚麼義,此一段是甚麼義,全屬凡情妄想,卜度思量,豈能冥符
(暗合)佛意、圓悟經旨,因茲
(此)業障消滅、福慧增崇
(增長)乎?智者
(智者大師)誦經,
豁然大悟,寂爾入定,豈有分別心之所能得哉?
(註3)
一古德寫《法華經》,一心專注,遂得念極情亡
(念頭和情識俱滅)。至天黑定
(完全天黑)
,尚依舊寫。侍者入來,言「天黑定了,只麼還寫?」隨即伸手不見掌矣。如此閱經,與
參禪看話頭、持咒念佛,同一
專心致志,至於用力之久,自有一旦豁然貫通之益耳。
明
(朝)雪嶠
(寺)信禪師
(圓信禪師),寧波府城人,目不識丁。中年出家,苦參力究,忍人
所不能忍,行人所不能行。其苦行實為人所難能,久之大徹大悟,隨口所說,妙契禪機。
猶不識字、不能寫,久之則識字矣;又久之則手筆縱橫,居然一大寫家!此諸利益,皆從
不分別、專精參究中來。閱經者亦當以此為法。
(正)復永嘉某居士書五
註1:
二空理:就是人我空,法我空。
淨空法師:
二空是事實真相,
二空就是講的「人我空,法我空」。人我空是講我們的身體,是正
報上說的;法我空是我們居住生活的環境,經上常講「十法界依正莊嚴」。就正報上來說
,人我空;從依報上來講,法我空。
不但法性宗裡面說這些道理,說這些事實真相,法相宗也是這個目標。你看相宗入門
的教科書,《百法明門論》是法相宗入門的教科書,一開端就講得很清楚,這一部論典講
的是什麼東西?所說的就是世尊在經上講的一句話
「一切法無我」,那你們就懂得了。一
切法把它分開來說成百法,百法就是一切法,說明這一切法裡頭無我。
人法都無我,這才
叫「明」了,「明」就是開悟了,這一下明白了,一下覺悟了。覺悟了之後把二空斷掉,
你就脫離十法界了,你就是如來了。
《金剛經》裡面講得也很明白,佛給我們講
「三心不可得」,人我空;
「諸法緣生,
無有自性,當體即空」,這是講法空;
我法二空,這是事實真相。
http://edu.hwadzan.com/play/12/16/1/22174
註2:
淨空法師:
《般若經》上所說的「諸法實相」,實是真實,
十法界依正莊嚴的真相。《金剛經》同學
們都念過,《金剛經》講的是真相,《心經》講得更簡單。我們總結六百卷《大般若》,
《金剛經》是六百卷《般若經》的綱領,《心經》是《金剛經》的綱要,我們把它總結成
一句話,那就是
「一切法」,這一切法就是指十法界依正莊嚴,
「無所有,畢竟空,不可
得」。
恭錄於淨空法師 佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經(第一百七十三集)
http://betablog.udn.com/phsma91/7658271
註3:
淨空法師《佛說阿彌陀經要解》:
智者大師是隋朝時候人,去釋迦牟尼佛那個時代有一千多年,智者大師到我們此時也有一
千多年,差不多一千四、五百年。他是隋朝時候的人,一千五百年的樣子。他在讀《法華
經》讀到〈藥王品〉的時候他入定了,他這一入定,他就親眼看到靈山一會。就是釋迦牟
尼佛在靈鷲山講《法華經》,正在那裡講,他在那裡聽了一座。出了定之後告訴別人,釋
迦牟尼佛靈山講《法華經》現在沒有解散,還在。這就是講時光倒流,他在定中他可以能
夠回到過去。換句話說,我們在今天要有智者大師的定功,釋迦牟尼佛在祇樹給孤獨園講
《阿彌陀經》這一會也沒有散,我們也可以親自參加去聽佛講經說法。這是定中境界。
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南無阿彌陀佛。
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脾氣嘴巴不好,心地再好,也不能算是好人。
— 證嚴法師《靜思語》
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