[法語] 《印光大師文鈔菁華錄》示戒殺之要2

[summertrees (夏天樹)]

◎須知水陸飛潛諸物，同吾靈明覺知之心，但以宿業深重，致使形體殊異，口不能言。觀
其求食避死情狀，自可悟其與人無異矣。吾人承宿福力，幸生人道，心有智慮。正宜敦
(正應該要和順)天父地母、民胞物與之誼(情) (註1)，以期不負人與天地並名三才，以參
贊(參與幫助)天地之化育。俾民物各得其所，以同受(天地)覆載，同樂天年而後已。

倘其不體天地好生之德，恣縱自己饕餮之念，以我之強，陵彼之弱；食彼之肉，充我之腹
，必至一旦宿福已盡，殺業現前。欲不改頭換面(來生投畜生中)，受彼展轉殺食，其可得
乎？


況肉食有毒，以殺時恨心所結故。故凡瘟疫流行，蔬食者絕少傳染。又肉乃穢濁之物，食
之則血濁而神昏，發速(發育快速)而衰早，最易肇疾病之端。蔬係清潔之品，食之則氣清
而智朗，長健而難老，以富有滋補之力。此雖衛生之常談，實為盡性之至論。因俗習以相
沿，致積迷而不返。

須知仁民者必能愛物，殘物者決難仁民，以習性使然。是以聖王治世，鳥獸魚鱉咸若(都能
自然地安心生活)；明道(正道)教民，黏竿、彈弓盡廢。試思從古至今，凡殘忍饕餮者，
家門多絕；仁愛慈濟者，子孫必昌。始作俑者，孔子斷其無後。(註2) 恣食肉者，如來記
其必償。祈勿徒云遠庖(君子遠庖廚)，此係隨俗權說(權宜之說、方便之說)。固宜永斷葷
腥，方為稱理實義。


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註1：

張載〈西銘〉

乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民
，吾同胞；物，吾與(同類)也。

s：天父地母，人類處於天地之間非常渺小，組成天地的物質也構成了我們的身體，
   主宰天地運行的道理，也成為人類的理性，因此所有人類都是我們的手足，所有
   萬物都是我們的同類。--> 民胞物與


註2：

《孟子‧梁惠王上》：「仲尼曰：『始作俑者，其無後乎！』為其象人而用之也。」

朱熹：「古之葬者，束草為人以為從衛，謂之芻靈，略似人形而已。中古易之以俑，則有
面目機髮，而大似人矣。故孔子惡其不仁，而言其必無後也。」（《孟子集注》）



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南無阿彌陀佛。



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每一念都不是偶然的，每一句話、一件事情，也都不是偶然的。
都是我們自身習氣和修為的展現。

南無阿彌陀佛。南無阿彌陀佛。


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