推 bbsamtb:阿彌陀佛 06/14 15:27
推 j45xu3:阿彌陀佛 06/15 22:16
推 kkshxt:阿彌陀佛！讚！ 06/16 00:14
◎至如禪宗，若單提向上(一念心直接契入)，則一法不立(一切法無所有、畢竟空)。佛尚
無著落處(連佛的念想都沒有)，何況念佛求生淨土 (佛都沒有,何況淨土)？此真諦之「一
泯一切皆泯」(一空一切空)，所謂「實際理地，不受一塵」 (真心本性,畢竟空,註1)，顯
性體(本自清淨)也。
若確論修持(事上)，則一法不廢(不廢一切善法)，不作務即不食(一日不做就一日不食)，
何況念佛求生淨土 (世法都不廢,何況念佛殊勝法門)？此俗諦之「一立一切皆立」，所謂
「佛事門中，不捨一法」(註2)，顯性具(本自具足)也。
必欲棄俗諦而言真諦，則非真諦也。如棄四大五蘊而覓心性，身既不存，心將安寄也？若
即俗諦以明真諦，乃實真諦也。如在眼曰見，在耳曰聞，即四大五蘊而顯心性也。此從上
諸祖(歷來禪宗祖師)，密修淨土之大旨(不執不廢)也。
（正）與體安和尚書
註1：
淨空法師：
實際理地，實際是真實的，真實只有真心、自性，理地，地是能生的意思，能生萬法。實
際之理能生萬法，把它比喻做地，所以實際理地就是本性、就是真心，惠能大師所說的「
何期自性，能生萬法」，就這個意思。不受一塵，前面我們學得很多，真心裡面它是清淨
的、不生不滅的，它是一法不立，所以它沒有現象；沒有物質現象，也沒有精神現象，也
沒有自然現象，它什麼都沒有，所以我們一般人無法理解，而實際上它無處不在、無時不
在。因為它沒有現象，所以我們看不到它，聽不到它，捉摸不到它；也想不到它，因為它
不是精神現象，所以你想不到。於是今天的科學、哲學也沒辦法達到，因為科學、哲學必
須要有對象，就是有現象它才能夠探索得到，它沒有現象，所以科學技術跟哲學都沒法子
。
怎麼樣才知道？佛在經裡告訴我們「唯證方知」，只要你真正證得，你就知道了。怎麼證
得？把妄心放下就證得。妄心障礙真心，它是從真心變現出來的，真心裡頭沒有妄心，能
現妄心。妄心能現妄相，十法界依正莊嚴，我們今天講的宇宙、太空、萬事萬物，在佛法
都稱為幻相，它不是真的，它是屬於剎那生滅的，嚴格的講它根本不存在，這才是事實真
相。所以能生能現的本體，就是真心、就是自性。自己的自性，自己的真心，這裡頭什麼
都沒有，叫不受一塵，絲毫都沒有染著。這是能現能生的體，哲學所說的本體，佛真正把
它找到了。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第四九八集）2011/7/17 檔名：02-039-0498
註2：
淨空法師：金剛經-第78集
【菩薩度生、嚴土，離相行六度。廣行六度，一法不廢；不著六度之相，一法不執。不廢
不執，方是菩薩。若取法、住相、分別執著，則不名菩薩。】
一法不廢也就是「佛事門中，不捨一法」，樣樣都在做，沒有一樣我們不在做，而且認真
的在做、努力的在做，負責任的在做。在生活上、在工作上、在交際應酬上，廣行六度，
這是一法不捨。雖然廣行，心地又清淨，心裡面確確實實一法也不執著，不著六度之相，
天天在做，雖做若無其事，這就好！這就是佛菩薩的生活，這就是佛菩薩的工作。佛菩薩
這些交際應酬，他不著相，無論在什麼境界裡面，他的心都是清淨的。
不著六度之相，一法不執。不執著一法。不廢不執，這就是中道，這才叫菩薩，方是菩薩
。不廢而執著，諸位要記住，是凡夫。我們每天工作，我們每天也應酬，心裡面計較、分
別執著，這是凡夫。雖不執著，什麼也不幹，那也不是菩薩，還是凡夫。前面我們曾經說
過，四空天的眾生，他不執著，但是他什麼也不做。修行證果的人，這就是小乘，一般講
小乘證得偏真涅槃，證果了。佛在《楞嚴經》上講得很不好聽，《楞嚴經》上講小乘那個
偏真涅槃是什麼？「內守幽閒，猶為法塵分別影事」，這是釋迦牟尼佛對於小乘入般涅槃
這些人的批評。這是雖不執著，他什麼也不幹，也是錯誤。
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南無阿彌陀佛。
參看淨空法師的講解其實非常好懂。
能夠把很深妙的東西講得非常淺顯易懂，又義理具足，法師真的是大善知識！
我們何其有幸！
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總之，不管是什麼樣的人，得到自己快要死亡的消息時，應該坦然面對，應該歡喜——
「聽說我活不了啦，啊，快樂快樂！阿彌陀佛，大家再會，拜拜了！」
——索達吉堪布
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