推 bbsamtb:阿彌陀佛 06/24 16:04
推 j45xu3:阿彌陀佛 06/24 23:02
◎權者，如來俯順眾生之機，曲垂方便之謂也。實者，按佛自心所證之義而說之謂也。頓
者，不假漸次，直捷疾速一超直入之謂也。漸者，漸次進修，漸次證入，必假多劫多生，
方可親證實相之謂也。
彼參禪者，謂參禪一法，乃直指人心見性成佛之法，固為實為頓。不知參禪，縱能大徹大
悟，明心見性，但見即心本具之理性佛。若是大菩薩根性，則即悟即證，自可永出輪迴，
高超三界，從茲上求下化，用作福慧二嚴之基(莊嚴福慧之基)。此種根性，就大徹大悟人
中論之，亦百千中之一二人耳。其或根器稍劣，則縱能妙悟，而見思煩惱未能斷除，仍須
在三界中，受生受死。既受死生，從悟入迷者多，從悟入悟者少。
是則其法雖為實為頓，苟非其人(大菩薩根性)，亦不得實與頓之真益，仍成權、漸之法而
已。何以故？以其仗自力故。自力若十分具足，則何幸如之(萬幸萬幸)，稍一欠缺，則只
能悟理性，而不能親證理性。今時則大徹大悟者，尚難其人(很難找到一個)，況證其所悟
者哉？念佛一法，徹上徹下，即權即實，即漸即頓，不可以尋常教理批判。上至等覺菩薩
，下至阿鼻種性，皆須修習。（此徹上徹下之謂也）。
如來為眾生說法，唯欲令眾生了生脫死耳。其餘法門，上根則即生可了，下根則累劫尚難
得了，唯此一法，不論何種根性，皆於現生往生西方，則生死即了。如此直捷，何可名之
為漸？雖有其機(根機)不如尋常圓頓之機，有似乎漸(屬於漸修之根機的人)，而其法門威
力，如來(阿彌陀佛)誓願，令此等劣機，頓獲大益，其利益全在仗佛慈力處。
凡禪講(講禪)之人，若未深研淨宗，未有不以為淺近而藐視者；若深研淨宗，則當竭盡心
力，而為宏揚。豈復執此權實頓漸之謬論(以為禪是頓、實，淨宗是權、漸)，而自誤誤人
哉？
（正）復馬契西書二
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南無阿彌陀佛。
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月映萬川，眾生之心如水，阿彌陀佛如月，只要我們的心至誠清淨，阿彌陀佛就會應現。
南無阿彌陀佛。
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※ 編輯: summertrees 來自: 203.67.221.240 (06/23 10:40)