推 hallcom:阿彌陀佛 06/24 20:01
推 bbsamtb:阿彌陀佛 06/24 20:22
推 j45xu3:阿彌陀佛 06/24 23:10
◎言取捨者(有所取捨者)，此約究竟實義為難(是從究竟實義角度上提出反問)。（難者，
反詰問也。）不知究竟無取無捨，乃成佛已後事。若未成佛，其間斷惑證真，皆屬取捨邊
事(都必須有所取捨)。
既許斷惑證真之取捨，何不許捨東取西，離垢取淨之取捨？若參禪一法，則取捨皆非 (求
心不著相)；念佛一法，則取捨皆是。(註1) 以一屬專究自心，一屬兼仗佛力。彼不究(明
白) 法門之所以然，而妄以參禪之法破念佛，則是誤用其意。彼無取捨，原是醍醐，而欲
念佛者亦不取捨，則便成毒藥矣。 (求不著相是對的，但如果以不著相來說不必念佛、不
必捨娑婆取西方淨土，那就錯很大了)
夏葛而冬裘(夏天穿輕薄的葛衣冬天穿保暖的皮衣)，渴飲而饑食，不可相非(互相批評)，
亦不可固執。唯取其適宜，則有利無弊矣。
（正）同上
註1：
淨空法師
佛說阿彌陀經要解-第7集
http://www.ptt.cc/man/Buddhism/D221/D252/D2A1/M.1361375911.A.2B2.html
捨要捨得乾淨，取要取得專一，但不可執理廢事
下面一段說，「設不從事取捨，但尚不取不捨，即是執理廢事，既廢於事，理亦不圓
」。這些話都是大師破除一些修淨土人的偏見、誤會。設是假設。因為在中國佛教，禪宗
提倡說「不立文字，直指人心」，所謂是不著相。我們淨土宗又要捨，又要取，你著相了
。沒錯！著相就是事，不著相是理。「不從事取捨」，好，我們也不取也不捨，試問著了
沒有？還是著了，著了「不取不捨」，哪有不著！我們要很細心的去體會，不可以被人家
幾句話就將我們的信心動搖，那就錯了，一定對於事理要分析得清清楚楚、明明白白。我
們今天講不著相，做不到，參禪的人他有沒有做到？他也沒有做到，所以那叫口頭禪。真
的做到了，他對於任何一個人決定是平等心看待，那他是真做到了，他心裡頭真正捨盡了
。他還有意見、還有批評、還有議論，可見得他的心不清淨，他還有妄想執著分別沒斷。
「但尚」，這是崇尚，「不取不捨」，實在講他已經著空了。
蓮池大師說得好，淨宗的修學，「著事」，能夠念念相續，這個人可以帶業往生，他
真的能夠脫離三界，得生淨土；如果要「執理」，偏在理論上，捨去事修，自己心地並沒
有開悟、並沒有明心見性，換句話說，他將來還是要搞六道輪迴，那就苦了。不能明心見
性就不能超越六道，明心見性談何容易！這是蓮池大師教導我們，我們從事上下手決定正
確。何況蕅益大師後頭又說，「即是執理廢事，既廢於事，理亦不圓」，這個說得是真好
！因為事跟理是一不是二，偏在一邊都是錯誤的。偏在一邊，古德教給我們，寧可偏在事
，不能偏在理；換句話說，寧可執著有，不能執著空，執著空就壞了。「若達全事即理」
，達是通達，是明瞭，如果你真正明白了，事原來就是理，「則取亦即理，捨亦即理」，
這個取捨多自在，取捨多瀟灑，都是信心，「一取一捨，無非法界，故次信而明願也」。
這是到這個地方來做一個總結。念佛，我們捨娑婆世界，取西方極樂世界，這個一取一捨
，正是大乘正信，正是前面所說的隨順諸佛真實教誨。這兩句話，蕅益大師實在難得，為
我們說出這兩句話，要不是真正過來人，這兩句話說不出來。所以，我們從這個地方發起
求生的大願。三資糧信、願，願就說到此地，下面是講行，信願行，第三個往生的條件。
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南無阿彌陀佛。
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阿彌陀佛！～ 我喜歡這個人，我討厭那個人，大慈大悲沒有了！
我們的過失在哪裡？謙虛不夠，恭敬不夠，四攝法不夠！(慚愧懺悔！>"<)
by 淨空法師
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