推 hallcom:阿彌陀佛 07/02 00:08
推 bbsamtb:阿彌陀佛 07/02 16:14
→ a1014a:隨喜 07/02 21:33
推 j45xu3:南無阿彌陀佛 07/03 23:11
◎「寂照不二」、「真俗圓融」之義，下文極為發揮顯示，何不體認以求瞭解乎？今先將
此四字(寂照、真俗)之義說明，則自勢如破竹，一了俱了矣。
上說(前面說)吾心本具之道與吾心固有之法，原是寂照不二，真俗圓融。何名為「寂」？
即吾不生不滅之心體。有生滅便不名寂。何名為「照」？即吾了了常知之心相。不了了常
知，便不名照。何名為「真」？即常寂常照之心體，原是真空無相，一法不立。何名為「
俗」？俗即假義，謂雖則一法不立，而復萬法俱備，萬德圓彰。（萬法萬德，即事相也。
事故名俗）
寂即是體，照即是體之相狀與力用耳。此體、相、用三，原是一法。具此三義，故曰「寂
照不二」。真即是理性，俗即是事修。此理性本具事修之道，此事修方顯理性之德。（所
謂全性起修，全修在性也。）故曰「真俗圓融」也。
下去(後面講)「離念離情，不生不滅」，謂此寂照、真俗之體相、理事，均皆離念離情，
不生不滅也。詳觀下喻，並所斷(言)之數句，自可了然於心矣。如仍不了，則是宿欠修習
，但至誠懇切持佛名號，待業障一消，則明如觀火，必有相視而笑之一日也。
（三）復葉聘臣書
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淨空法師：佛說阿彌陀經要解-第5集
「寂」就是清淨心，「照」就是清淨心的起作用，佛教裡面常講不變隨緣，隨緣不變
，不變就是寂的意思，本來無一物，它怎麼會變？有一物才會變，無一物當然就不變了。
照就是隨緣，像一面鏡子一樣它不變，但是它照的時候隨著外面境界，我們中國古人用比
喻叫「胡來現胡，漢來現漢」。漢是中國人，中國人照這個鏡子，鏡子裡現的是中國人；
胡人是外國人，外國人跟我們面貌不一樣，外國人照這個鏡子，鏡子裡面現外國人。鏡子
它隨緣，雖然隨緣它不變，它不變就是它不留跡相，你境界去了，它裡面不落印象，這個
叫隨緣。我們今天隨緣做不到，為什麼？會落印象。不落印象才叫隨緣，落了印象算什麼
隨緣，那是生煩惱了。所以要有這個能力，心地永遠清淨，能隨一切境界之緣，隨緣要知
道絕不落印象，就是決沒有分別、執著。前面跟諸位說得很多了。
淨空法師：印光大師護國息災法語 （第六集） 1991/2 美國舊金山大覺蓮社
【究論佛法大義。不出真俗二諦。真諦。一法不立。即聖智所見之實體。俗諦。萬法圓彰
。即法門所修之行相也。】
這個地方有個小註，註得很好，什麼叫真？什麼叫俗？真容易懂。「俗，即建設之義
，不可作世俗，俗鄙講」，不能是這個講法。這個地方講的『真諦』，就是《心經》裡面
講的空，空相。『俗諦』就是講的色相，也就是經論當中常說的，「十法界依正莊嚴，森
羅萬象」，這是「俗諦」。換句話說，「真諦」是講本性的性體，俗諦是講本性的相用，
體相用三分，是說這個，所以不是講的世俗。佛法所講的不外乎體相用這三樁事情，所以
《大方廣佛華嚴經》，在這個經題裡面「大」，就是講宇宙萬有的本體；相就是講相狀，
十法界依正莊嚴；用是講作用，這裡面種種變化的起用，是講這個。這個事情講得最圓滿
、最具體的，無過於《華嚴經》，《華嚴經》講得圓滿。其他經裡面當然都有說，但是它
有偏重，譬如像般若這一系經典裡面，偏重在大、在體上。像一些小乘經，甚至於我們講
這《地藏經》、《彌陀經》，偏重在相上、在相用上。這就有的偏重在空，有的偏重在有
，俗是講有，真是講空。但是體用是一不是二，所以才說「色即是空，空即是色，色不異
空」，色跟空沒有兩樣，空與色也是一樣，它是一體，是一而三，三而一，決定不能分的
。一悟一切悟，所以悟了之人，說空也得，說有也得，都沒有錯誤，不管怎麼講法都沒錯
誤；不悟之人說空、說有，統統都有問題，他沒入這個境界。底下接著說：
【學佛之人。必須真俗圓融。一道齊行。】
兩方面統統具足了，這是圓融，既不偏空，也不偏有。凡夫迷在俗諦，為什麼迷在俗
諦？因為他不曉得有真諦；二乘人是迷在真諦，因為他排斥俗諦，這個都不圓。菩薩所修
是圓融的，所以這是在佛法講大乘法，這是真正的佛法。心裡面空的，境界上是有的，境
界上做得樣樣都圓滿。所以學佛人要給世間人做個好榜樣，這就是大慈大悲，這就是普度
眾生，這是諸位一定要記住的。否則的話，你學佛你想求往生不可能，不可能往生，你說
求往生你還在自私自利，你怎麼能往生？縱然伏住煩惱了你沒有功德。所以這些我們真的
要反省，真的要注意。學佛個人是社會的榜樣、模範，家庭是一切家庭的榜樣、家庭的模
範。
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南無阿彌陀佛。
補上淨空法師的講解，應該會比較白話易懂。^^
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每一念都不是偶然的，每一句話、一件事情，也都不是偶然的。
都是我們自身習氣和修為的展現。
南無阿彌陀佛。南無阿彌陀佛。
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