推 bbsamtb:阿彌陀佛 06/26 16:00
推 j45xu3:阿彌陀佛 06/27 00:02
推 mark183:阿彌陀佛 06/27 08:00
◎淨土，約事(從事相上說)則實有至極莊嚴之境象，約理則唯心所現。良以心清淨故，致
使此諸境界悉清淨，理與事固不能分張(分開)，不過約(由)所(偏)重之義，分事分理耳。
汝但詳看〈宗教不宜混濫論〉中，真俗二諦之文理(註1)，及約境所唯(依個人根機與環境
來決定)之義(註2)，自可了知矣。（論中真俗二諦之文理，及約境所喻之義，已採入本編
「論宗教」一節，閱之即知。編者敬注）
事理二法，兩不相離。由有淨心，方有淨境；若無淨境，何顯淨心？心淨則佛土淨，是名
心具(本心自具)。若非心具，則因不感果矣。
（三）復馬宗道書
註1：
印光法師〈宗教不宜混濫論〉：
剋論佛法大體，不出真俗二諦。真諦則一法不立，所謂實際理地，不受一塵也；俗諦則無
法不備，所謂佛事門中，不捨一法也。教(教下)則真俗并闡，而多就俗說；宗(禪宗)則即
俗說真，而掃除俗相。須知真俗同體，並非二物。譬如大圓寶鏡，虛明洞徹，了無一物，
然雖了無一物，又復胡來則胡現，漢來則漢現，森羅萬象俱來則俱現。雖復群相俱現，仍
然了無一物。雖復了無一物，不妨群相俱現。
註2：
(續上)
宗則就彼群相俱現處，專說了無一物；教則就彼了無一物處，詳談群相俱現。是宗則於事
修而明理性，不棄事修；教則于理性而論事修，還歸理性。正所謂稱性起修，全修在性，
不變隨緣，隨緣不變。事理兩得，宗教不二矣。教雖中下(根器)猶能得益，(然)非上上利
根不能大通，以涉博故(因需要涉獵廣博)；宗雖中下難以措心(用心)，而上根便能大徹，
以守約故(直指人心)。教則世法佛法、事理性相，悉皆通達，又須大開圓解(通經通理)
（即宗門大徹大悟也）方可作人天導師；宗則參破一個話頭，親見本來(自性)，便能闡
(揚)直指(人心)宗風。
佛法大興之日，及佛法大通之人，宜依宗參究，喻如僧繇畫龍，一點睛則即時飛去；佛法
衰弱之時(末法時期)，及夙根陋劣之土，宜依教修持，喻如拙工(愚鈍的工匠)作器，廢繩
墨(量尺規矩)則終無所成。
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南無阿彌陀佛。
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印光大師開示：無論在家出家，必須上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞
，成人之美。靜坐常思己過，閑談不論人非。行住坐臥、穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝
，一句佛號，不令間斷。或小聲念、或默念，除念佛外，不起別念。若或妄念一起，當下
就要教他消滅。常生慚愧之心及懺悔心，縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜夸。只管自
家，不管人家，只看好樣子，不看壞樣子。看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。果能
依我所說修行。決定可生西方極樂世界。南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！
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