→ a1014a:隨喜 07/12 19:11
推 bbsamtb:阿彌陀佛 07/12 20:01
推 congency:隨喜讚嘆！南無阿彌陀佛！ 07/12 20:42
推 j45xu3:阿彌陀佛 07/21 20:26
以下論悟證
◎「二空」(人空法空)理，唯言悟(思維上理解開悟)，則利根凡夫即能。如圓教名字位中
人，雖五住煩惱，毫未伏斷，而所悟與佛無二無別。（五住者，見惑為一住，思惑為三住
，此二住於界內，塵沙惑無明惑共為一住，此二住於界外。）若約宗說(以禪宗來說)，則
名「大徹大悟」；若約(學)教說，則名「大開圓解」。
大徹大悟與大開圓解，不是依稀仿佛明瞭而已。如龐居士聞馬祖：「待汝一口吸盡西江水
，即向汝道」，當下頓亡玄解(頓悟人法二空,註1)。大慧杲(禪師)聞圓悟(和尚)「薰風自
南來，殿閣生微涼。」亦然 (註2)。智者誦《法華》，至〈藥王本事品〉：「是真精進，
是名真法供養如來。」豁然大悟，寂爾入定，親見靈山一會，儼然未散。
能如是悟，方可名大徹大悟、大開圓解。若云「證實相法」(親證諸法實相)，則非博地凡
夫之所能為。
南嶽思大禪師，智者(大師)之得法師也，有大智慧，有大神通。臨終有人問其所證，乃曰
：「我初志期銅輪。（即十住位，破無明，證實相，初入實報，分證寂光。初住即能於百
三千大千世界，示作佛身，教化眾生，二住則千，三住則萬，位位增數十倍，豈小可哉？
）但以領眾太早，只證鐵輪而已。（鐵輪，即第十信位，初信斷見惑，七信斷思惑，八九
十信破塵沙，伏無明。南嶽思示居第十信，尚未證實相法，若破一品無明，即證初住位，
方可云證實相法耳。）」
智者大師，釋迦之化身也。臨終有問：「未審大師證入何位？」答曰：「我不領眾，必淨
六根。（即十信位，獲六根清淨，如《法華經‧法師功德品》所明。）損己利人，但登五
品。（五品，即觀行位，圓伏五住煩惱，而見惑尚未斷除。）」
澫益大師臨終有偈云：「名字位中真佛眼，未知畢竟付何人。」（名字位人，圓悟藏性，
與佛同儔，而見思尚未能伏，何況乎斷？末世大徹大悟人，多多是此等身分，五祖戒為東
坡，草堂清作魯公，猶其上者，次則海印信為朱防禦女，又次則雁蕩僧為秦氏子檜，良以
理雖頓悟，惑未伏除，一經受生，或致迷失耳。藏性即如來藏妙真如性，乃實相之異名。）
澫益大師示居名字，智者示居五品，南嶽示居十信。雖三大師之本地，皆不可測，而其所
示名字、觀行、相似三位(這三種證位)，可見實相之不易證，後進之難超越。實恐後人未
證謂證，故以身說法，令其自知慚愧，不敢妄擬故耳。三大師末後示位之恩，粉骨碎身，
莫之能報。汝自忖度，果能越此三師否乎？
若曰：「念佛閱經，培植善根，往生西方之後，常侍彌陀，高預海會。隨其功行淺深，遲
早必證實相。」則是決定無疑之詞，而一切往生者之所同得而共證也。
（正）復永嘉某居士書五
註1：
聖嚴法師：一口吸盡西江水
http://zensoul.org/index/ReadNews.asp?NewsID=5598
從無住本 立一切法
不可思議解脫法門
http://www.gayamagazine.org/article/detail/2101
註2：
話頭禪的倡導者～大慧宗杲
http://www.budaedu.org/doctrin/t85.php
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雖然看起來很長，其實一大半都在舉例還有註解。所以我就不分章了。
簡單講就是，利根凡夫理上證悟是可能的（舉三個例子），但要親證實相是不可能的
（舉智者大師的得法師、智者大師和藕益大師為例），我們末法眾生算哪根蔥，能跟這些
來示現辦不到的佛菩薩比嗎？能妄稱可靠自力親證諸法實相、真正證悟嗎？
還是乖乖念佛求生西方，到了阿彌陀佛身邊，天天挨著他老人家學習，這才有可能親證。
南無阿彌陀佛。
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總之，不管是什麼樣的人，得到自己快要死亡的消息時，應該坦然面對，應該歡喜——
「聽說我活不了啦，啊，快樂快樂！阿彌陀佛，大家再會，拜拜了！」
——索達吉堪布
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