推 bbsamtb:阿彌陀佛 07/15 16:04
推 a1014a:隨喜 會用功的人，境界是眾生境界，你要管你自己的心 07/15 19:42
推 j45xu3:阿彌陀佛 07/22 22:19
◎佛法，諸宗修持，必到「行起解絕」(修行要解行並進,行到極致,方能證解)，方有實益
。愚謂「起」之一字，義當作極。唯其用力之極，故致能、所雙忘，一心徹露。行若未極
，雖能觀念，則有能有所，全是凡情用事，全是知見分別，全是知解，何能得其真實利益
？唯其用力及極，則能所、情見(註1)消滅，本有真心發現。故古有死木頭人(註2)，後來
道風輝映古今，其利益皆在極之一字耳。
（正）復范古農書一
◎念佛所重在往生，念之至極，亦能明心見性，非念佛於現世了無所益也。（念極情忘，
心空佛現，則於現生之中，便能親證三昧。見《正編‧與徐福賢書》）昔明教嵩禪師，日
課十萬聲觀音聖號，後於世間經書，悉皆不讀而知。
（正）復謝誠明書
註1：
淨空法師：
「觀照」其實就是自性淨，就是自性的見聞覺知，所以能夠見到真性。凡夫迷失了自性，
用的是情識，就是八識五十一心所，這叫「情見」，也就是一般所講的「帶著感情」。什
麼叫感情？就是分別、執著、妄想。帶著這些東西的見聞覺知，是凡夫見解。由此可知，
離開一切分別、執著、妄想，就是佛菩薩的見解，佛菩薩的見解叫做觀照，叫做照見。因
此用凡夫的見解來修行，是絕對不能超越六道的。
（950127早餐）http://ppt.cc/oXGP
註2：
佛說無量壽經講記—道源長老
古時候有一位龐居士，是居士中的大德，龐居士大家都知道他的大名，他作了一個四句偈
：「鐵牛哪怕獅子吼，恰是木人看花鳥，我自不著於萬物，哪怕萬物常圍繞。」外面的六
塵境界，不出兩種：一種是逆境，一種是順境。逆境呢？你都動瞋恨心，順境呢？你都動
貪欲心。龐居士第一句就說，我們用功，不要動心。「鐵牛哪怕獅子吼」，逆境現前，有
一頭牛遇到獅子，獅子一吼，百獸震驚，那頭牛當然震驚，要是「鐵牛」，它震驚不震驚
？牛為什麼聽見獅子吼就害怕呢？牠有個心，有妄想：「唉呀！牠要吃我，要害我的命啊
！」這就起了恐怖。鐵牛呢？鐵牛根本沒有心，就是沒有動念，獅子吼，你吼你的，「鐵
牛哪怕獅子吼。」
「恰是木人看花鳥」，遇到順境，「唉呀！這朶花開得好看！唉呀！這隻鳥叫得好聽！」
你動心了，動心就起貪欲心，要是木頭人呢？木頭刻的人，它看見花， 看見鳥，看它動
心不動心？不動心，花是花，鳥是鳥，所以「我自不著於萬物，哪怕萬物常圍繞。」我自
己不要執著萬物，哪怕萬物常常圍繞著我，沒有關係嘛！這就是菩薩用功，出家菩薩、在
家菩薩用功都在心裡用功，六塵境界擾亂你啦！不是六塵境界，是你自己打妄想，去攀緣
外面六塵境界，所以你要是會用功的人，境界是眾生境界，你要管你自己的心，你不動那
個思，不動那個想，也不動那個執著，「哪怕萬物常圍繞」，你害怕什麼？
http://tclotus.net/tcbl/99move/read/Wujing/2/05/fd000054.htm
古來許多如「死木頭人」的修行者，拳拳服膺聖言量，不搬弄聰明，不起分別異解，一味
信受奉行，他們樸實的道風能輝映於古今。
佛說阿彌陀經要解研究（四）(吳思飛) http://ppt.cc/tKGS
s：雖然我想道源長老說的應該就是印光法師這裡「死木頭人」的意思，
但吳居士的翻譯也有道理，就一併附上。供大家參考理解。
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南無阿彌陀佛。
如果有人找到「古有死木頭人」的典故，也懇請告知。感恩~
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印光大師開示：無論在家出家，必須上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞
，成人之美。靜坐常思己過，閑談不論人非。行住坐臥、穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝
，一句佛號，不令間斷。或小聲念、或默念，除念佛外，不起別念。若或妄念一起，當下
就要教他消滅。常生慚愧之心及懺悔心，縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜夸。只管自
家，不管人家，只看好樣子，不看壞樣子。看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。果能
依我所說修行。決定可生西方極樂世界。南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！
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