推 bbsamtb:阿彌陀佛 07/06 19:32
→ summertrees:b大,我有補一段《維摩詰所說經》,希望您有看到~ 07/06 19:34
推 bbsamtb:阿彌陀佛。感恩夏樹菩薩的補充，末學有看。 07/08 15:09
推 j45xu3:阿彌陀佛 07/15 22:31
故《般若心經》云：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
」夫五蘊者，全體即是真如妙心，但由一向迷背，遂成幻妄之相。妄相既成，一真即昧
(隱而不見)。一真既昧，諸苦俱集。如風動則全水成波，天寒則即柔(水)成剛(堅冰)。照
以甚深般若，則了知迷真成妄，全妄即真。如風息日暖，復還水之本體耳。
故知一切諸法，皆由妄情所現。若離妄情，則當體全空。以故四大(一切物質現象)咸失本
性(明白現象都是假合,無自性)，六根悉可互用。所以菩薩不起滅定，現諸威儀(註1)。眼
根作耳根佛事，耳根作眼根佛事。入地如水，履水如地，水火不能焦濡(燒焦浸濕)，虛空
隨意行住。境無自性，悉隨心轉。
故《楞嚴》云：「若有一人發真歸元，十方虛空，悉皆消殞。」乃「照見五蘊皆空」之實
效也。歸者歸投、歸還，即返照回光，復本心性之義。然欲返照回光復本心性，非先歸心
三寶，依教奉行不可。既能歸心三寶，依教奉行，自可復本心源，徹證佛性。既得復本心
源，徹證佛性，方知自心至寶，在迷不減，在悟不增。但以順法性故，則得受用；違法性
故，反受損傷。而利害天淵迥別(大不相同)耳。
（正）歸心堂跋
註1：
《維摩詰所說經》(一名《不可思議解脫上卷》)
弟子品第三
爾時長者維摩詰自念。寢疾于床。世尊大慈寧不垂愍。佛知其意。即告舍利弗。汝行
詣維摩詰問疾。舍利弗白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念我昔曾於林中
宴坐樹下。時維摩詰來謂我言。唯舍利弗。不必是坐為宴坐也。夫宴坐者。不於三界現身
意。是為宴坐。不起滅定而現諸威儀。是為宴坐。不捨道法而現凡夫事。是為宴坐。心不
住內亦不在外。是為宴坐。於諸見不動而修行三十七品。是為宴坐。不斷煩惱而入涅槃。
是為宴坐。若能如是坐者。佛所印可。時我世尊。聞說是語默然而止不能加報。故我不任
詣彼問疾。
《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》
爾時優波離亦從座起，頭面作禮，而白佛言：「世尊！世尊往昔於毘尼中及諸經藏，說阿
逸多次當作佛。此阿逸多具凡夫身，未斷諸漏。此人命終當生何處？其人今者雖復出家，
不修禪定，不斷煩惱，佛記此人成佛無疑，此人命終生何國土？」
佛告優波離：「諦聽諦聽，善思念之。如來應正遍知，今於此眾，說彌勒菩薩摩訶薩
阿耨多羅三藐三菩提記。此人從今十二年後命終，必得往生兜率陀天上。
《觀彌勒上生兜率天經贊卷下》
「其人今者雖復出家，不修禪定、不斷煩惱，佛記此人成佛無疑，此人命終生何國土？」
贊曰：「徵(說明)淨穢也。從緇落飾(穿上黑色僧衣、捨離一切裝飾)，形貌出家，常現威
儀，不修禪定。受姨母之妙服，欲貪未遣(除)，矚毫光而不識，尚有無知。佛記果圓，理
深難測。
命終生處，淨穢何方？但以菩薩不起滅定而現威儀，將繼法王，遂取金疊(衣)讓，推光位
等問豪光。波離(優波離)不知乍謂。無定、情麤、睹相真疑有惑。禪定有九，煩惱有十。
如餘處說。然且成佛之先，必在睹史一生補處，大小共同。波離挾(憑恃)己下心(淺量)輒
量(思維)上位(深量)。示有不知，以發今請。
http://www.cbeta.org/result/normal/T38/1772_002.htm
s：簡單講就是持戒第一的優波離尊者不解彌勒菩薩未斷煩惱、不修禪定，怎麼可能成佛？
這是以小乘重戒律禪定的思維來懷疑大乘菩薩的修行。就好像唐朝道宣律師持戒精嚴，
感得天人送飯，卻看不起戒律不嚴的窺基大師一樣。
淨空法師說：
我們讀《華嚴經》，知道真的入華嚴境界是「理事無礙，事事無礙。」窺基大師持戒
比道宣律師清淨，道宣律師持的是律儀戒，窺基大師持的是定共戒、道共戒，這兩者不一
樣！窺基大師可以和光同塵，永遠保持真誠、清淨、平等，戒行圓滿了。
s：就像窺基大師持定共戒、道共戒，菩薩「行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空」，
就再也無所謂入定出定，而能自在無礙。
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南無阿彌陀佛。
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脾氣嘴巴不好，心地再好，也不能算是好人。
— 證嚴法師《靜思語》
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※ 編輯: summertrees 來自: 211.74.113.37 (07/06 19:33)