推 bbsamtb:阿彌陀佛 09/09 15:19
【第三日 申述因果原理并證以事實】(上)
前昨兩日，余曾將因果道理及護國息災的方法，略略敘述，今日本可不必再談因果。但有
不得不申述者，擬進一步再將因果之原理與事實，互證說明，俾大眾知所警惕。現在世人
不明因果之原理，以為妄談邪說，即隨處討便宜，不肯吃虧。殊不知便宜即是吃虧，吃虧
反是便宜。
如今之為父母者，多溺愛其子女，不嚴加管教，致養成其好錢財、好貪便宜的習性。以為
如此可以保守家產，不致損失，豈知適得其反，貽患終身。間接亦與國家社會有無限之影
響。
茲舉一事為例。隋朝代州趙良相，家資鉅萬，有二子：長曰孟，次曰盈；盈強，孟弱。其
父將終，分家資為二，孟得其上。及良相死，盈盡霸取其兄之產，止予兄園屋一區。孟恃
傭力(出賣勞力)以自活。未幾，趙盈死，生孟家為子，名環。後孟亦死，生盈家，與盈之
子為兒，名先。及長，而孟家益貧，盈家益富，趙環即為趙先作僕使為生。諺云：「天道
弗平(老天爺不公平)，盈者益盈(有錢的越來越有錢)。」環一日聞其寡母曰：「汝叔盈，
霸汝家產，致汝世貧，今至為其奴僕，可不恥乎？」環因懷恨，欲殺趙先。
開皇初年，環從先，往朝五臺。入峨谷東數十里，深曠無人。環拔刀謂先曰：「汝祖，我
父之弟也。汝祖霸我家產，致我世貧，今為汝僕，汝其心忍乎？我今殺汝矣！先即捷走，
環逐之入林。見草庵，遂入。有老衲謂環曰：「子將何為？」環曰：「吾逐怨對也。」老
衲大笑曰：「子且弗為，令汝自識之。即各授以藥物，令充茶湯。環食已，如夢初醒，盡
憶往事，感愧自傷。老衲曰：「盈乃環之前身，霸兄之產，是自棄其產也。先乃孟之再來
，受其先業，父命猶在耳。」二人遂皆棄家，從僧修道，後終於彌陀庵。事見《清涼山志
》。因果報應，彰明顯著，如響應聲，如影隨形，絲毫不爽。如此一班貪狠者，能弗悟乎
？
又如現在流傳五臺山之「人皮鼓」事，亦是因果之最顯明可畏者，試言其由。唐北臺後，
黑山寺僧法愛，充監寺二十年，以招提僧物(四方僧之施物)，廣置南原之田，貽其徒明誨
。愛死，即生某家為牛，力能獨耕。歷三十年，牛老且病，莊頭欲以牛從人易油。是夕，
明誨夢亡師泣曰：「我用僧物為汝置田，今為牛，既老且羸，願剝我皮作鼓，書我名字於
其上，凡禮誦，則擊之，我苦庶有脫日。否則南原之阜，變為滄瀛，尚未能脫免耳。」言
訖，舉身自撲。誨覺，方夜半，鳴鐘集眾，具宣其事。明日，莊頭報老牛已觸樹死。誨依
其言，剝皮作鼓，書名於上。並賣南原之田，得價若干，送五臺齋僧。誨復盡傾衣，為亡
師禮懺，後送其鼓於五臺山文殊殿。年久鼓壞，寺主又以它鼓易之，訛傳遂謂為人皮鼓耳
。事亦見《清涼山志》。
總之因果昭彰，無能或逃。然趙氏二子，夙世種有善根，能遇高僧，終能成道。若一班凡
庸，安可自蒙而不篤信因果，自誤誤人，自害害人！
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無瞋即是戒，心淨即出家。我性與你合，一切法無差。
－－ 拾得‧普賢菩薩
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