推 bbsamtb:阿彌陀佛 09/13 20:30
推 mark183:阿彌陀佛經 09/19 08:24
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【第五日 略釋天台宗六即義兼說吃素放生】(上)
淨土法門，三根普被，利鈍全收，契理契機，至頓至圓，洵為當今之惟一無上法門。惟現
在之人，或者自高自大，謂「既云眾生即佛，則我即是佛，何必再念佛？」或以為我既是
苦惱凡夫，何遽能了生脫死？惟求來生不失人身可矣。此兩種人，皆不明因果之故，故今
日仍講因果。
需知眾生即佛者，謂其具有佛性之真因耳。設不修念佛妙行，佛性無由顯現，何能即得了
生死、成佛道之實果？譬如寶鏡蒙塵，光明不現，實未稍失。若肯用力揩磨，即可照見一
切也。至言我是苦惱凡夫，不能生西方，了生脫死，以至成佛者，乃業深障重，自甘墮落
之言。夫今世之人，有下棋鬥牌，不顧生死者，不知若干。若能以此勤勞，修行念佛，何
患不往生西方，上證佛果？蓋佛本是眾生修持，得證佛果之人耳。
隋天台智者大師，著《觀無量壽佛經疏》，立「六即佛」義，以對治自甘墮落及妄自尊大
之病根，其說甚精，學者不可不知。「六即佛」者：一、理即佛；二、名字即佛；三、觀
行即佛；四、相似即佛；五、分證即佛；六、究竟即佛也。「六」以明階級淺深，「即」
則明當體就是。譬如初生孩子，與其父母形體無異，而其力用則大相懸殊。故不可謂此幼
孩非人，但亦不能遽以成人之事，令是孩承當。若能知「六而常即」，則不生退怯；知「
即而常六」，則亦不生上慢。從茲努力修持，則由凡夫而圓證佛果，由「理即佛」而成「
究竟即佛」矣。
理即佛者，一切眾生皆有佛性。雖背覺合塵，輪迴三塗六道，而其佛性功德，仍自具足，
故名理即佛。以此心之理體即是佛也。無機子頌曰：「動靜理全是，行藏事盡非，冥冥隨
物去，杳杳不知歸。」因一切眾生，雖未聞佛法，不知修持，而一念心體，仍完全同佛，
故曰「動靜理全是」。因其迷背自心，作諸事業，故曰「行藏事盡非」，蓋所事全不與佛
性相應也。終日終年，昏昏冥冥，隨煩惱妄想之物欲而行，從生至死，不知返照回光，故
曰「冥冥隨物去，杳杳不知歸」也。
名字即佛者，或從善知識，或從經典，聞知即心本具，寂照圓融，不生不滅之佛性。於名
字中，通達瞭解，知一切法皆為佛法，一切眾生皆可成佛。所謂聞佛性名字，即得瞭解佛
法者是也。頌曰：「方聽無生曲，始聞不死歌，今知當體是，翻恨自蹉跎。」謂從前但知
生死輪迴，無有了期，今乃知佛性真常，不生不滅。既知當體即是成佛真因，則汲汲修持
，反恨從前虛度光陰，以致未能早為證實矣。
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每一念都不是偶然的，每一句話、一件事情，也都不是偶然的。
都是我們自身習氣和修為的展現。
南無阿彌陀佛。南無阿彌陀佛。
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