推 bbsamtb:阿彌陀佛 09/17 15:12
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【第六日 以真俗二諦破除執見並述近時靈感】(上)
世人執空執有，妄生己見，故迷而不覺。世尊設教，欲令眾生破此二見，故特設一念佛法
門，俾其從有而悟空，得空而仍不廢有。則空、有二法，互相資助，得益乃大。況兼仗彌
陀願力，故其力用，超過一切法門，而為一切法門之所歸宿也。
世有一種下劣知見之人，教以念佛求生西方，則曰：「我等業力凡夫，何敢望生西方？但
求不失人身，即足矣。」此種知見，由不知眾生心性，與諸佛之心性，一如無二。但因諸
佛修德至極，性德圓彰，眾生則但具性德，不能修德，即有所修，亦多悖性而修，反增迷
悖之故。
又有一種狂妄知見人，教以念佛，則曰：「我就是佛，何需再念佛？汝等不知自己是佛，
不妨常念。我既知是佛，何必頭上安頭？」此種知見，由于但知即心本具佛性之佛，而未
知斷盡煩惑，圓滿福慧之佛。此種人若知性、修、理、事，不可偏執，力修淨行，則可遠
勝彼下劣知見者。否則自誤誤人，將永墮阿鼻地獄，了無出期矣。
故執空執有之謬知，及下劣狂妄之謬見，皆惟念佛最為易治。以「是心作佛，是心是佛」
，若不作佛，則不是佛矣。此二句經文，為破下劣、狂妄、二見之無上妙法也。究論佛法
大義，不出真俗二諦。真諦，一法不立，即聖智所見之實體；俗諦，萬行圓彰，即法門所
修之行相也。
學佛之人必須真俗圓融，一道齊行。蓋因一法不立，始能修萬行圓彰之道；萬行圓彰，始
能顯一法不立之體。今為求其易解之故，特說一喻。真如法性之本體，譬如大圓寶鏡，空
空洞洞，了無一物。而胡人來則胡人現，漢人來則漢人現，胡漢俱來則亦俱現。正當空空
洞洞，了無一物時，不妨胡來胡現，漢來漢現；正當胡來胡現，漢來漢現時，仍然空空洞
洞，了無一物。
禪宗多主真諦，即在萬行圓彰處，指其一法不立；淨宗多主俗諦，即在一法不立處，指其
萬行圓彰。明理智士，自無偏執，否則寧可著有，不可著空。以「著有」雖不能圓悟佛性
，尚有修持之功；「著空」則撥無因果，成斷滅見，壞亂佛法，貽誤眾生，其禍之大，不
可言喻矣。
吾人念佛，先從有念而起，念至「念寂情亡」時，則既無能念之我，亦無所念之佛，而復
字字句句，歷歷分明，不錯不亂，即所謂「念而無念，無念而念」也。「念而無念，無念
而念」者，正念佛時，了無起心念佛之情念；雖無起心念佛之情念，而復歷歷明明，相續
而念。但此功夫，非初心者所能遽得。若未到「無念而念」之功夫，即不以有念為事，則
如毀屋求空，此空決非安身立命之所也。
古之禪德，多有禮拜持誦，不惜身命，如救頭然者。故永明延壽禪師，日課一百零八種佛
事，夜往別峰，行道念佛。況後世學者，可不重事修而欲成辦道業乎？必能徹悟一法不立
之理體，力行萬行圓修之事功，方是空有圓融之中道。空解脫人以一法不修為不立，是諸
佛所謂可憐愍者。蓮池大師云：「著事而念能相續，不虛入品之功；執理而心實未通，難
免落空之禍。」因事有挾理之功，理無獨立之能故也。
故吾人學佛，必須即事而成理，即理而成事。理事圓融，空有不二，始可圓成三昧，了脫
生死。若自謂我即是佛，執理廢事，差之遠矣。故當用力修持，一心念佛，從事而顯理，
顯理而仍注於事，方有所得。如等覺菩薩尚以十大願王迴向往生西方極樂世界，以期圓滿
佛果，今以凡夫，而乃不自量，妄視念佛為小乘，不足修持，則將來能免入阿鼻地獄乎？
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月映萬川，眾生之心如水，阿彌陀佛如月，只要我們的心至誠清淨，阿彌陀佛就會應現。
南無阿彌陀佛。
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