→ mark183:阿彌陀佛 09/22 16:26
推 bbsamtb:阿彌陀佛 09/23 14:20
【第七日 說大妄語罪與佛之大孝及致知格物老實念佛等】(下)
學佛者，務要去人我之見。己立立人，自利利他，然後方可言入道。即如《大學》曰：「
古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身。欲
修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。」
此所謂「物」，即是與天理人情不合之物欲。既有私欲，即知見偏邪，不能再得其正。
例如愛妻愛子者，其妻子雖壞，彼亦不知，因溺愛之私欲，錮蔽其本具之良知，致成此偏
邪不正之惡知。若能將溺愛之私，格除淨盡，則妻與子之是非，即直下徹見矣。故知「格
物」一事，最宜痛講，切弗誤以窮盡天下事物之理為格物。格除自心私欲之物，乃是「明
明德之根本。」窮盡天下事物之理，乃旁枝末節之事。以旁枝末節為要本，宜乎天下之亂
，無可救藥也！佛法之去貪瞋癡亦即格物，修戒定慧亦即致知。貪瞋癡之物，蘊著於心，
亦若戴有色眼鏡，以視諸物，必不能見其本色。物欲之禍害‧可不畏哉！
念佛之人亦弗自仗聰明智慧，須皆拋於東洋大海之外。不然每為所誤，自貽伊戚 (自己招
致禍患) 。蓋以其知見雜而不一之故，反不如一班愚夫愚婦之念佛，正心誠意而受益甚大
。故念佛一法最好學鄉愚，老實行持為要。俗言聰明反被聰明誤，不可不懼也。
如雲南保山縣歸依弟子鄭伯純之妻，長齋念佛多年。其長子慧洪，於前二年死，鄭妻以愛
子故，服毒，了無苦相，端坐念佛而逝。且死後面色光潤，驚動一方。伯純以老儒提倡，
信者尚少，由其妻子之死，而信者竟十居八九。夫端坐念佛而逝，雖無病而死，尚甚不易
，況因服毒而死？能現此相，若非已得三昧，毒不能毒，能有此乎？但服毒自殺，為佛法
所禁，切弗效尤，亦不可輕試，聽講者宜戒之。
宋楊傑，字次公，號無為子，參天衣義懷禪師，大悟。後丁母憂，閱大藏，深知淨土法門
之殊勝而自行化他。臨終說偈曰：「生亦無可戀，死亦無可捨。太虛空中，之乎者也，將
錯就錯，西方極樂。」楊公大悟後歸心淨土，極力提倡。至其臨終，謂生死於真性中，猶
如空華，以尚未能證真性，故不得不求生西方以證之。「將錯就錯」者，若既徹證真性，
則不必再生西方，求生尚是一錯。但未證則不可不求生西方，故曰「將錯就錯，西方極樂
。」蓮池大師《往生集》於〈楊公傳〉後讚曰：「吾願天下聰明才士，皆能成就此一錯也
。」此可謂真大聰明而不被聰明所誤者。
若宋之蘇東坡，雖為五祖戒禪師後身，常攜阿彌陀佛像一軸以自隨，曰：「此吾生西方之
公據也。」及其臨終，徑山惟琳長老勸以弗忘西方，坡曰：「西方自有，但此處著不得力
耳。」門人錢世雄曰：「此是先生平生踐履，固宜著力。」坡曰：「著力即差。」語絕而
逝。此即是聰明自誤之鐵證，望諸位各避免之。
淨土法門，契理契機，用力少而成功易，如風帆揚於順水，因仗佛力之故。其他各宗，用
力多而成功難，如蟻子上於高山，全憑自力之故。等覺菩薩欲求圓滿佛果，尚需求生西方
，何況我等凡夫業根深重？倘不致力於此，是捨易而求難，可惑之甚矣。且今世殺人之具
，日新月異，若飛機、大砲、毒氣、死光等，山河不能阻，堅物不克禦，我等血肉之軀，
何能當此？而人生朝露，無常一到，萬事皆休。是以欲求離苦得樂者，當及時努力念佛，
求佛加被。臨終往生，一登彼土，永不退轉，花開見佛，得證無生，方不辜負得聞此法而
信受之也。惟願大眾精進行持，是所至盼。
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佛言：「汝愛阿難何等？」女言：「我愛阿難眼、愛阿難鼻、愛阿難口、愛阿難耳、愛阿
難聲、愛阿難行步。」佛言：「眼中但有淚，鼻中但有涕，口中但有唾，耳中但有垢，身
中但有屎尿，臭處不淨。其夫妻者，便有惡露；惡露中便有子；已有子，便有死亡；已有
死亡，便有哭泣；於是身有何益？」
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