推 Bonaqua:南無阿彌陀佛 09/20 17:13
推 bbsamtb:阿彌陀佛 09/20 17:35
推 mark183:阿彌陀佛 09/20 21:15
【第七日 說大妄語罪與佛之大孝及致知格物老實念佛等】(上)
法會今日圓滿，七日之期，瞬息已去。但法會雖已滿，護國息災之任，吾人皆當盡此報身
以為之。非至盡人吃素念佛，往生西方，不能謂為究竟之圓滿也。
現世學佛之人，多有自謂我已開悟，我是菩薩，我已得神通，以致貽誤多人者。一旦閻老
見喚，臨命終時，求生不得，痛苦而死，難免入阿鼻地獄。此種好高騖勝、自欺欺人之惡
派，切弗染著。有則改之，無則加勉，至戒至戒。
殺盜婬等固為重罪，但猶人皆知其所為不善，不至人盡為之，故其罪尚少。若不自量，犯
大妄語，未得謂得，未證謂證，引諸無知之輩，各相效尤，壞亂佛法，疑誤眾生，則其罪
之重，不可形容。修行之人，必須韜光隱德，披露罪過。倘事虛張聲勢，假裝場面，縱有
修行，亦已被此虛驕之心喪失大半。故佛特以妄語列為根本戒者，即以防護其虛偽之心，
庶可真修實證也。是以修行之人，不可向他人誇說自己功夫。如因不甚明瞭，求善知識開
示印證，自可據實直陳，但不可自矜而過說，亦不必自謙而少說，要按真實情況而說，方
是真佛弟子，方能日有進益也。
六祖惠能禪師云：「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。」是知世間一
切事物均為佛法，吾人舉心動念都要瞭瞭明明，不可為妄念所迷。即如世間極惡至壞之人
，以至孩提之童，如有人言其不善則怒，言其善即喜。其怒不善而喜善，即其本覺之真心
發現也。所可惜者，不知自返而擴充其善，仍復日為不善，致成好名無實，而入於小人之
域。假使彼能自返曰：「我既喜善，當力行善事，力戒惡事。」則近之可希賢希聖，大之
且可了生脫死，成佛覺道矣。其所重，在能自覺。覺則不至隨迷情而去，終至於永覺不迷
；若不自覺，則日欲人稱善，而日縱行諸惡，豈不大可哀哉？故此喜人稱己為善之念，可
證眾生皆有佛性。而其順性、悖性之行為，則一在自勉自棄，一在善惡知識之開導引誘也
。
現世之災難頻生，半由人多不務實際，徒事虛名，好名而惡實，違背自己本心之所致。若
能回光返照，發揮原有佛性，不自欺欺人、明禮義、知廉恥，則根本既立，無復悖理亂德
之行，而災患自息矣。
學佛之人，最要各盡其分。能盡其分，即可有廉有恥。如父慈子孝、兄愛弟敬，皆當努力
行之。大學所謂「大學之道，在明明德。」上「明」字，即是克己復禮之修省；下「明德
」二字，即是意誠、心正、身修、家齊之懿德。欲明此盡人皆能之明德，非從誠意克己不
可。進之方可言「在親民，在止于至善。」此之「親民」即是人我一體，視人如己，各盡
其分之意。「止于至善」即是動靜以禮、不欺暗室、自行化他，悉依天理人情，不偏不倚
之中道。能如是，為聖為賢，可得而幾矣。
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汝負我命，我還汝債。以是因緣，經百千劫，常在生死；
汝愛我心，我憐汝色。以是因緣，經百千劫，常在纏縛。
──《楞嚴經》
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