推 bbsamtb:阿彌陀佛 09/25 16:57
→ mark183:阿彌陀佛 09/27 07:42
【第八日 法會既圓說三歸五戒十善及做人念佛各要義】(中)
三歸之義既明，再言五戒。所謂五戒者，一不殺生，二不偷盜，三不邪婬，四不妄語，五
不飲酒也。
不殺生者，好生惡死，物我同情。我既愛生，何致彼死？言念及此，安忍殺生？蓋一切眾
生原屬同倫，輪迴六道之中，各隨其善惡本業，形體萬殊，升降浮沈，了無窮期。我與彼
等，在多劫中亦曾互為父母、兄弟、子女、眷屬。如是一思，亦何肯殺生？
一切眾生皆具佛性，實與三世諸佛無二無別，於未來世皆可成佛，但以宿世惡業之力，障
蔽其妙明佛性，不能顯現，致淪入異類。吾等正宜具憐愍心、慈悲心以拯救之。更何敢宰
割其體，以飽己腹？我輩今生之得為人，乃前生之善果，永宜保此善果，使之發揚光大，
繼續永久，不可殺生。如其廣造殺業，必墮惡道，酬償宿債，輾轉互殺，此仆彼起，無有
盡期。欲免輪迴之苦，而求生西方者，又何敢稍造殺業乎？故須首重戒殺。
不偷盜者，即是見得思義，非予不取也。此事凡稍知廉恥者，皆能不犯。但人非聖賢，孰
能無過？蓋私欲一起，則易為情遷。若大利當前，能避之若蛇蠍，狂奔急避者，亦不易見
也。且所謂盜，並非專指盜人財物而言。即居心行事，有類於盜者，亦即為盜。如假公濟
私、損人利己、恃勢取財、用計謀物、忌人富貴、願人貧賤等皆是。
又如陽(表面上)取為善之名，及至遇諸善事，心不真誠，事多敷衍。如設義學，則不擇嚴
師，誤人子弟；施醫藥，則不辨真假，誤人性命；遇見急難，則漠不急救，延緩游移，每
致誤事。一切敷衍塞責、不顧他人利害、虛糜公帑、貽誤公益者，實皆同盜。人皆心存盜
心，事做盜事，社會遂以腐亂，天下亦不太平矣。故須嚴重戒盜。
不邪婬者，陰陽相感，眾庶以生，男女居室，人之大倫。生男育女，教養成人，上關國家
，下續宗嗣，故所不禁。若非正配，茍合私通，即為邪婬。此乃悖乎正義，亂乎人倫，生
為衣冠禽獸，死墮三途惡道。既出地獄，再為雀鴿等婬物。既得為人，亦多夭賤，妻女婬
邪，其報至酷亦至顯。但人當婬欲生時，每不能自制。故我佛令婬欲重者時作不淨觀，觀
之既久，即能見色生厭。又若將所見之一切女人，皆作母女姊妹想，生孝順心、恭敬心，
則婬欲惡念，亦無由而生矣。此乃斷除生死輪迴之根本，超凡入聖之階層，宜常警惕。至
如夫婦相交，原非所禁。但亦須相敬如賓，節欲保身，寡欲多男，不可縱欲無度，致喪身
命而乏嗣續。再則雖是己偶，荒婬亦犯，不過較邪婬罪稍輕耳。故須切重戒婬。
不妄語者，言必有信，不虛妄發也。若見言不見，不見言見，以虛為實，以有為無，凡一
切詐欺誑騙、隱謾讕飾、心口不相應、欲以欺哄於人者皆是。又若己未斷惑，謂為已斷；
己未證道，謂為已證，則為大妄語，此罪甚重。因其壞亂佛法，疑誤眾生故，定當死入地
獄，永無出期。故須並重戒妄語。
以上四事，名為性戒，因體性當戒故。不論出家在家，受戒與否，犯者皆有罪過。未受戒
者，按事論罪；已受戒者，於按事論罪外，再加犯戒之罪。故此殺生、偷盜、邪婬、妄語
四事，一切人皆不可犯，犯皆有罪。已受戒者犯之，則得兩重罪。
不飲酒者，酒能迷亂人性，壞智慧種，飲之令人顛倒昏狂，妄作不規之事，故凡修行者，
絕不許飲。要知一切妄念邪行，多由飲酒而生，以是須兼重戒酒。此為遮戒‧已受戒者，
飲之得犯戒罪，未受戒者無罪。但總以不飲為是。蓋有罪無罪，雖以受戒與否而異，其能
為眾罪之根本則一。至於釀禍、致病、促壽、夭嗣，又不待言也。
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無瞋即是戒，心淨即出家。我性與你合，一切法無差。
－－ 拾得‧普賢菩薩
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