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北傳:雜阿含15經 南傳:相應部22相應36,63-65經 關涉主題：教理/有隨眠者執
取 (06/08/2011 11:44:37 更新)
雜阿含15經[正聞本21經/佛光本15經](陰相應/五陰誦/修多羅)(莊春江標點)
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，有異比丘來詣佛所，稽首佛足，卻住一面，白佛言：
「善哉！世尊！今當為我略說法要，我聞法已，當獨一靜處，修不放逸；
修不放逸已，當復思惟：所以善男子出家，剃除鬚髮，身著法服，信家非家出家為
究竟無上梵行，現法作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
爾時，世尊告彼比丘：
「善哉！善哉！比丘！快說此言，云：『當為我略說法要，我聞法已，獨一靜處，
修不放逸，……乃至自知不受後有。』如是說耶？」
比丘白佛：「如是，世尊！」
佛告比丘：「諦聽！諦聽！善思念之！當為汝說。
比丘！若隨使使者，即隨使死；若隨[使]死者，為取所縛。
比丘！若不隨使使，則不隨使死；不隨使死者，則於取解脫。」
比丘白佛：「知已，世尊！知已，善逝！」
佛告比丘：「汝云何於我略說法中廣解其義？」
比丘白佛言：
「世尊！色隨使使，色隨使死；隨使使、隨使死者，則為取所縛。
如是，受……想……行……識隨使使，隨使死；隨使使、隨使死者，為取所縛。
世尊！若色不隨使使，不隨使死；不隨使使、不隨使死者，則於取解脫。
如是，受……想……行……識不隨使使，不隨使死；不隨使使、不隨使死者
，則於取解脫。
如是，世尊！略說法中，廣解其義。」
佛告比丘：
「善哉！善哉！比丘！於我略說法中，廣解其義，所以者何？
色隨使使，隨使死；隨使使、隨使死者，則為取所縛。
如是，受……想……行……識隨使使，隨使死；隨使使、隨使死者，則為取所縛。
比丘！色不隨使使，不隨使死；不隨使使、不隨使死者，則於取解脫。
如是，受……想……行……識不隨使使，不隨使死；不隨使使、不隨使死者，
則於取解脫。」
時，彼比丘聞佛所說，心大歡喜，禮佛而退，獨在靜處，精勤修習，住不放逸；
精勤修習，住不放逸已，思惟：所以善男子出家，剃除鬚髮，身著法服，信家非家出家…
…乃至自知不受後有。
時，彼比丘即成羅漢，心得解脫。
相應部22相應36經/某位比丘經第二(蘊相應/蘊篇/修多羅)(莊春江譯)
起源於舍衛城。
那時，某位比丘去見世尊……（中略）在一旁坐好後，那位比丘對世尊這麼說：
「大德！請世尊簡要地教導我法，我聽聞世尊的法後，能住於獨處、隱退、
不放逸、熱心、自我努力，那就好了！」
「比丘！有煩惱潛在趨勢者，則可被推量；可被推量者，則以此為名。無煩惱
潛在趨勢者，則不可被推量；不可被推量者，則不以此為名。」
「已了知，世尊！已了知，善逝！」
「比丘！你如何依我簡要所說，了知詳細的義理呢？」
「大德！如果對色有煩惱潛在趨勢者，則可被推量；可被推量者，則以此為名。
如果對受有煩惱潛在趨勢者……如果對想有煩惱潛在趨勢者……如果對行有煩惱
潛在趨勢者……如果對識有煩惱潛在趨勢者，則可被推量；可被推量者，則以此為名。
大德！如果對色無煩惱潛在趨勢者，則不可被推量；不可被推量者，則不以此為名。
如果對受無煩惱潛在趨勢者……如果對想無煩惱潛在趨勢者……如果對行無煩惱
潛在趨勢者……如果對識無煩惱潛在趨勢者，則不可被推量；不可被推量者
，則不以此為名。
大德！我這樣了知這世尊簡要所說的詳細義理。」
「比丘！好！好！比丘！你了知我簡要所說的詳細義理，好！
比丘！如果對色有煩惱潛在趨勢者，則可被推量；可被推量者，則以此為名。
如果對受有煩惱潛在趨勢者……如果對想有煩惱潛在趨勢者……如果對行有
煩惱潛在趨勢者……如果對識有煩惱潛在趨勢者，則可被推量；可被推量者，則
以此為名。
比丘！如果對色無煩惱潛在趨勢者，則不可被推量；不可被推量者，則不以此為名。
如果對受無煩惱潛在趨勢者……如果對想無煩惱潛在趨勢者……如果對行無
煩惱潛在趨勢者……如果對識無煩惱潛在趨勢者，則不可被推量；不可被推量者
，則不以此為名。
比丘！應該這樣看見我這簡要所說的詳細義理。」
……（中略）那位比丘成為眾阿羅漢之一。
相應部22相應63經/在執取中經(蘊相應/蘊篇/修多羅)(莊春江譯)
我聽到這樣：
有一次，世尊住在舍衛城祇樹林給孤獨園。
那時，某位比丘去見世尊。抵達後，向世尊問訊，接著在一旁坐下。在一旁
坐好後，那位比丘對世尊這麼說：
「大德！請世尊簡要地教導我法，我聽聞世尊的法後，能住於獨處、隱退、
不放逸、熱心、自我努力，那就好了！」
「比丘！在執取中者，被魔所束縛；不在執取中者，被波旬所釋放。」
「已了知，世尊！已了知，善逝！」
「比丘！你如何依我簡要所說，了知詳細的義理呢？」
「大德！執取著色者，被魔所束縛；不執取著色者，被波旬所釋放。
執取著受者，被魔所束縛；不執取著受者，被波旬所釋放。想……行……執取著識者
，被魔所束縛；不執取著識者，被波旬所釋放。
大德！我這樣了知這世尊簡要所說的詳細義理。」
「比丘！好！好！比丘！你了知我簡要所說的詳細義理，好！
比丘！執取著色者，被魔所束縛；不執取著色者，被波旬所釋放。
受……想……行……執取著識者，被魔所束縛；不執取著識者，被波旬所釋放。
比丘！應該這樣看見我這簡要所說的詳細義理。」
那時，那位比丘歡喜、隨喜世尊所說後，起座向世尊問訊，然後作右繞，接著離開。
那時，當那位比丘住於獨處、隱退、不放逸、熱心、自我努力時，不久，以
證智自作證後，在當生中進入後住於那善男子之所以從在家而正確地出家，成為
非家生活的梵行無上目標，他證知：「出生已盡，梵行已完成，應該作的已作，
不再有這樣[輪迴]的狀態了。」
那位比丘成為眾阿羅漢之一。
相應部22相應64經/在思量中經(蘊相應/蘊篇/修多羅)(莊春江譯)
起源於舍衛城。
那時，某位比丘……（中略）在一旁坐好後，那位比丘對世尊這麼說：
「大德！請世尊簡要地教導我法，我聽聞世尊的法後，能住於獨處、隱退、
不放逸、熱心、自我努力，那就好了！」
「比丘！在思量中者，被魔所束縛；不在思量中者，被波旬所釋放。」
「已了知，世尊！已了知，善逝！」
「比丘！你如何依我簡要所說，了知詳細的義理呢？」
「大德！思量著色者，被魔所束縛；不思量著色者，被波旬所釋放。
受……想……行……思量著識者，被魔所束縛；不思量著識者，被波旬所釋放。
大德！我這樣了知這世尊簡要所說的詳細義理。」
「比丘！好！好！比丘！你了知我簡要所說的詳細義理，好！
比丘！思量著色者，被魔所束縛；不思量著色者，被波旬所釋放。
受……想……行……思量著識者，被魔所束縛；不思量著識者，被波旬所釋放。
比丘！應該這樣看見我這簡要所說的詳細義理。」
……（中略）那位比丘成為眾阿羅漢之一。
相應部22相應65經/在歡喜中經(蘊相應/蘊篇/修多羅)(莊春江譯)
起源於舍衛城。
那時，某位比丘……（中略）在一旁坐好後，那位比丘對世尊這麼說：
「大德！請世尊簡要地教導我法，我聽聞世尊的法後，能住於獨處、隱退、
不放逸、熱心、自我努力，那就好了！」
「比丘！在歡喜中者，被魔所束縛；不在歡喜中者，被波旬所釋放。」
「已了知，世尊！已了知，善逝！」
「比丘！你如何依我簡要所說，了知詳細的義理呢？」
「大德！在歡喜色中者，被魔所束縛；不在歡喜色中者，被波旬所釋放。
受……想……行……在歡喜識中者，被魔所束縛；不在歡喜識中者，被波旬所釋放。
大德！我這樣了知這世尊簡要所說的詳細義理。」
「比丘！好！好！比丘！你了知我簡要所說的詳細義理，好！
比丘！在歡喜色中者，被魔所束縛；不在歡喜色中者，被波旬所釋放。
受……想……行……在歡喜識中者，被魔所束縛；不在歡喜識中者，被波旬所釋放。
比丘！應該這樣看見我這簡要所說的詳細義理。」
……（中略）那位比丘成為眾阿羅漢之一。
經文比對：
6.北傳經文的「現法作證」的「現法」，南傳經文作「在當生中；當生」
直譯為「見法；現法」)，菩提比丘長老英譯為「就在這一生」(in this very
life)。
8.北傳經文的「隨使使」，南傳經文作「有煩惱潛在趨勢」(anuseti)，菩提比
丘長老英譯為「對某事有在表面下的趨勢」(has an underlying tendency
toward something)。按：「anuseti」另作「anusayati」，為動詞，應譯為「
潛伏；潛伏於其中；潛在裡面」，古譯為「隨眠」或「使」，推斷漢譯經文的「
隨使」即為「隨眠」的對譯，而下一個「使」應為表示動詞的意思，菩提比丘長
老英譯為「趨向；臥在潛伏的裡面；躺在……之下面」(to tend toward, to
lie latent within, to underlie)，此處依前後文意轉為名詞的「煩惱潛在趨
勢」(anusaya，另譯為「隨眠；煩惱；使」)。
9.北傳經文的「隨使死」，南傳經文作「可被推量」(anumīyati)，菩提比
丘長老英譯為「依之而被測量」(is measured in accordance with it)。按：
南傳註釋書也有將「anumīyati」解讀為「隨死」(anumarati)者，但菩提比丘
長老認為這是「滑稽」(ludicrous)的解讀。
16.南傳經文的「以此為名」，參看《雜阿含16經》「增諸數」「經文比對」。
17.南傳經文的「在執取中」(upādiyamāna，為「現在分詞」語態)，菩提比丘
長老英譯為「在執著中」(in clinging)。「在思量中」(maññamāna，為「現
在分詞」語態，原型為maññati，另譯為「想；認為；考慮；思考；思惟」)，
菩提比丘長老英譯為「在構想中」(in conceiving)。「在歡喜中」(abhinandam
āna，為「現在分詞」語態)，菩提比丘長老英譯為「在尋歡中」(in seeking
delight)。
感想：
此經名相有點多喔 不過比對後清楚多了
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