[讀經] 雜阿含508經 骷髏眾生

[Samus (阿建)]

原址http://agama.buddhason.org/SA/SA0508.htm

北傳:雜阿含508經 南傳:相應部19相應1經 關涉主題：(略) (08/25/2012
17:18:39 更新)

雜阿含508經[正聞本1567經/佛光本507經](目犍連相應/雜因誦/弟子記說)(莊
春江標點)

　　如是我聞：
　　一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

　　時，尊者大目犍連與尊者勒叉那比丘，共在耆闍崛山中。

　　尊者勒叉那晨朝詣尊者大目犍連所，語尊者大目犍連：
　　「共出耆闍崛山，入王舍城乞食。」

　　時，尊者大目犍連默然而許，即共出耆闍崛山，入王舍城乞食。

　　行至一處，尊者大目犍連心有所念，欣然微笑。

　　尊者勒叉那見微笑已，即問尊者大目犍連言：
　　「若佛及佛弟子欣然微笑，非無因緣，尊者今日何因、何緣而發微笑？」

　　尊者大目犍連言：
　　「所問非時，且入王舍城乞食還，於世尊前，當問是事，是應時問，當為汝說。」

　　時，尊者大目揵連與尊者勒叉那，入王舍城乞食而還，洗足，舉衣鉢，俱詣佛所，
稽首佛足，退坐一面。

　　尊者勒叉那問尊者大目犍連：
　　「我今晨朝與汝共出耆闍崛山乞食，汝於一處欣然微笑，我即問汝微笑因緣
，汝答我言：『所問非時。』今復問汝：『何因、何緣欣然微笑？』」

　　尊者大目犍連語尊者勒叉那：
　　「我路中見一眾生，身如樓閣，啼哭號呼，憂悲苦痛，乘虛而行，我見是已
，作是思惟：『如是眾生受如此身，而有如是憂悲大苦。』故發微笑。」

　　爾時，世尊告諸比丘：
　　「善哉！善哉！我聲聞中住實眼、實智、實義、實法，決定通達，見是眾生。
我亦見此眾生而不說者，恐人不信，所以者何？如來所說有不信者是愚癡人，
長夜受苦。」

　　佛告諸比丘：
　　「過去世時，彼大身眾生在此王舍城為屠牛兒，以屠牛因緣故，於百千歲墮
地獄中，從地獄出，有屠牛餘罪，得如是，身常受如是憂、悲、惱、苦。

　　如是，諸比丘！如尊者大目犍連所見不異，汝等受持。」

　　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

相應部19相應1經/骨骸經(勒叉那相應/因緣篇/弟子記說)(莊春江譯)
　　我聽到這樣：

　　有一次，世尊住在王舍城迦蘭陀撒餌處的竹林中。

　　當時，尊者勒叉那與尊者大目揵連住在耆闍崛山。

　　那時，尊者大目揵連在午前時穿好衣服後，取鉢與僧衣，去見尊者勒叉那。
抵達後，對尊者勒叉那這麼說：
　　「勒叉那學友！讓我們為了托鉢進入王舍城吧。」
　　「是的，學友！」尊者勒叉那回答尊者大目揵連。

　　那時，當尊者大目揵連下耆闍崛山時，在某個地方出現微笑。

　　那時，尊者勒叉那對尊者大目揵連這麼說：
　　「目揵連學友！什麼因、什麼緣有微笑的表現？」
　　「勒叉那學友！這個問題是不適時的，請在世尊的面前問這個問題吧！」

　　那時，尊者勒叉那與尊者大目揵連在王舍城為了托鉢而行後，食畢，從施食處
返回，去見世尊。抵達後，向世尊問訊，接著在一旁坐下。在一旁坐好後，尊者
勒叉那對尊者大目揵連這麼說：
　　「這裡，當尊者大目揵連下耆闍崛山時，在某個地方出現微笑，目揵連學友
！什麼因、什麼緣有微笑的表現？」

　　「學友！這裡，當我下耆闍崛山時，看見骷髏在空中行進，鷲、烏鴉、老鷹
跟隨彼，攻擊肋骨的空隙，刺(啄)、撕裂、丟棄，彼則發出苦惱的聲音。

　　學友！我這麼想：『實在不可思議啊，先生！實在未曾有啊，先生！會有如此
形色的眾生，會有如此形色的夜叉，會有如此形色的個體獲得。』」

　　那時，世尊召喚比丘們：
　　「比丘們！確實有住於成為有眼的諸弟子，比丘們！確實有住於成為有智的
諸弟子，其中確實有弟子能知道、看到、見證如此之形色。

　　比丘們！以前我就曾見到那眾生，但我沒解說。如果我解說它，他人對我會不相信；
如果對我不相信者，那會有他們長久的不利與苦。

　　比丘們！那眾生過去就是在這王舍城的屠牛夫，他以該業的果報在地獄受苦好幾年、
好幾百年、好幾千年、好幾十萬年後，就以該業的殘餘果報感受如此形色的
個體獲得。」（[本相應之]一切經之中略如此經）


註解：
1.「夜叉；閱叉(AA)；悅叉(DA)」(yakkho)，菩提比丘長老英譯為「天使、妖精、
惡魔、幽靈」(spirit)。

2.「屠牛餘罪」，南傳作「就以該業的殘餘果報」(tasseva kammassa vipākā
vasesena)，菩提比丘長老英譯為「為那相同的業之剩餘結果」(as a residual
result of that same kamma)，並引註釋書的解說：那是說，其在地獄死後，那些
所屠殺牛的骨骸影像「成為其結生識之所緣」(becomes the object of the
rebirth-consciousness)，所以會成為骷髏鬼(a ghost (in the form of) a skeleton)，
宛如智者易明瞭之「隱藏業」(as if making manifest to the
wise the hidden kamma)。

3.「聲聞」為「弟子」(sāvaka)之古譯。

4.「非時」，南傳作「不適時的」(Akālo)，菩提比丘長老英譯為「非時機」
(not the time)。另作「即時的」(akāliko)，相當於「不待時」、「非時」，
菩提比丘長老英譯為「即時的」(immediate)，如「非時通達」



感想：

神奇的一經

佛經中的鬼故事，後來尊者微笑、佛陀微笑的故事常出現於譬喻中、本生談中

剛看覺得有趣、神奇，再看覺得有點恐怖

因為殺牛的骨骸影像，長久結於識中，之後變成骷髏鬼@@"


佛陀說法，也是看機緣的，如果聽者無法理解，佛陀也不會說

這點 給我蠻大的啟發


接下來幾經，都是目揵連尊者發現的神奇故事，很有意思

讓我想到 地藏菩薩本願經

佛教，有理性的一面，但對於科學無法印證者，也略有說明


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親近善士，聽聞正法，內正思惟，法次法向

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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 218.173.155.174
※ 編輯: Samus           來自: 218.173.155.174      (10/28 13:11)
推 tmac012004:隨喜讀經
推 cool810:隨喜讀經～
推 AHJKL:這也是出自雜阿含經，很多人也是稱讚雜阿含經，但對於此經
→ AHJKL:卻會有"選擇性"的相信，不合己意的就不信或跳過，那麼便是
→ AHJKL:已滿的水，再也容不下了，豈非可惜？
→ AHJKL:真正的學佛人，應當把水倒進，如謙卑人，尊重八萬四千法門，
→ AHJKL:不要有先入為主、或自是非他的心態，否則就容易產生 我慢，
→ AHJKL:心得分享。
→ AHJKL:                      倒盡(上3行)
推 Lunakaoru:隨喜讀經
推 caselook:鬼是三惡道，屬化生，人犯下極重的殺業，受地獄罪苦之後,
→ caselook:再投生至餓鬼道，這不難理解。大目犍連微笑，是18無因心
→ caselook:的「阿羅漢生笑心」，屬於無記唯作心，不是嘲笑或恥笑。
→ caselook:「結生識」就是「結生心」，阿毗達摩中有提到19種結生心.
→ caselook:要看懂南傳經典的註釋，要先具備南傳阿毗達摩的基本觀念.
→ caselook:用「骨骸影像」來說明業報皆自心所造，非他力審判所造成.
→ caselook:此經的疑問是，為何王舍城存在了幾十萬年？翻譯的問題？
推 summertrees:隨喜.眼耳鼻舌身意所種的種子真可怕