作者AHJKL (hi)
看板Learn_Buddha
標題Re: [實修] 向"須陀洹"實修活動
時間Tue Aug 3 15:38:55 2010
※ 引述《AHJKL (hi)》之銘言:
: 依據原文:
: 1.先貼佛經裡五根的敘述,先從雜阿含經開始。從佛經裡,把佛法找出來、實修。
: 先有關搜尋"雜阿含經"五根、再搜尋"四聖諦"的敘述。
:
: 2."雜阿含經"五根:慧根"四聖諦",已搜尋。現在搜尋"信根":四不壞淨。
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: : ()為個人註解
: : 字義不懂,可自行查。學貴自得,不以他求。
: : http://140.111.34.46/jdict/main/cover/main.htm 教育部國語辭典簡編本
: : http://cbs.ntu.edu.tw/dict/ 一行佛學辭典搜尋)
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因為雜阿含經卷第三十裡面有很多專講四不壞淨,想說分篇不如一次把卷第三十給讀完。
其他已讀過的,可按"["搜尋上篇文章。
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雜阿含經卷第三十
宋天竺三藏求那跋陀羅譯
(八三○)
如是我聞:
一時,佛住崩伽闍崩伽耆林中。
爾時,世尊為諸比丘說
戒相應法,讚歎制戒法。
爾時,尊者迦葉氏於崩伽聚落住,聞世尊說戒相應法,讚歎是戒,極心不忍不喜,言:
「此沙門極讚歎是戒,極制是戒。」
爾時,世尊於崩伽聚落隨所樂住已,向舍衛國去,次第遊行,至舍衛國祇樹給孤獨園。
時,尊者迦葉氏,世尊去後不久,心即生悔:「我今失利,得大不利,於世尊所說戒相應
法,讚歎制戒時,於世尊所,心不忍不喜,心不歡喜,而作是言:
『沙門極制是戒,極讚歎是戒。』」
(極制是戒
[獅子吼站阿含經簡註]
制訂這些戒太嚴厲了。
[阿含辭典 (莊春江)]
制訂這些戒(學處)太嚴厲了。)
時,尊者迦葉氏夜過晨朝,著衣持缽,入崩伽聚落乞食。
食已,還精舍,付囑臥具,自持衣缽,向舍衛城次第遊行,至舍衛國,舉衣缽,洗足已,
詣世尊,稽首禮足,白佛言:
「悔過,世尊!悔過。善逝!
我愚我癡,不善不辨。我聞世尊,為諸比丘說戒相應法,
讚歎制戒時,於世尊所,不忍不喜,心不欣樂,而作是言:
『是沙門極制是戒,讚歎是戒。』」
佛告迦葉氏:「汝何時於我所,心不忍不喜,不生欣樂,而作是言:
『此沙門極制是戒,讚歎是戒。』?」
迦葉氏白佛言:「時,世尊於崩伽闍聚落崩伽耆林中,為諸比丘說戒相應法,讚歎是戒。
我爾時於世尊所,心得不忍、不歡喜,心不欣樂,而作是言:
『是沙門極制是戒,讚歎是戒。』
世尊!我今日自知罪悔,自見罪悔,唯願世尊受我悔過,哀愍故!」
佛告迦葉氏:「
汝自知悔、愚癡、不善不辨,聞我為諸比丘說戒相應法,讚歎制戒,而於
我所,不忍不喜,心不欣樂,而作是言:『是沙門極制是戒,極歎是戒。』汝今迦葉,自
知悔、自見悔已,於未來世,律儀戒生戒,今授汝,哀愍故。迦葉氏!如是悔者,善法增
長,終不退減。
所以者何?
若有自知罪、自見罪而悔過者,於未來世,律儀戒生,善法增長,不退減故。
正使迦葉為上座者,不欲學戒、不重於戒、不歎制戒,如是比丘,我不讚歎。所以者何?
若大師所讚歎者,餘人則復與相習近,恭敬親重;
若餘人與相習近親重者,則與同見,同彼所作;
同彼所作者,長夜當得不饒益苦。
是故我於彼長老初不讚歎,以其初始,不樂學戒故。如長老,中年、少年亦如是。
若是上座長老初始重於戒學,讚歎制戒,如是長老,我所讚歎,以其初始,樂戒學故。
大師所讚歎者,餘人亦當與相習近親重,同其所見;
同其所見故,於未來世,彼當長夜,以義饒益。
是故於彼長老比丘,常當讚歎,以初始樂學戒故。中年、少年亦復如是。」
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
(八三一)
如是我聞:
一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時,世尊告諸比丘:「
若諸上座長老比丘,初始不樂學戒、不重於戒,
見餘比丘初樂學戒、重於戒、讚歎制戒者,彼亦不隨時讚歎,我於此等比丘所亦不讚歎,
以其初始不樂學戒故。
所以者何?
若大師讚歎彼者,餘人當復習近親重,同其所見;
以同其所見故,長夜當受不饒益苦。
是故我於彼長老,中年、少年亦復如是。樂學戒者,如前說。」
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
(此二經云:假如上座長老,一開始不樂學戒、不重於戒,其他比丘看了,雖然是一開始
樂學戒、重於戒、讚嘆制戒,但因為看了上座長老不樂學戒、不重於戒,也會跟他們一樣
,所以佛陀於此等上座長老比丘不會去讚嘆他們,因為若讚嘆了,其他比丘便會親近學習
他們,而跟他們一樣,同其所見故,長夜當受不饒益苦。如上座長老,中年、少年比丘
也是一樣。相反的,若上座長老,一開始重於戒學,讚歎制戒,佛陀則會去讚嘆他們,
其他比丘也會起效應,同其所見故,於未來世,彼當長夜,以義饒益。
引伸:是故若有人意圖以非法律(加了自我慾望),破壞佛陀所制訂的戒律,宜當摒棄。)
(八三二)
如是我聞:
一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時,世尊告諸比丘:「有三學。何等為三?謂:
增上戒學、增上意學、增上慧學。
何等為增上戒學?
若比丘住於
戒波羅提木叉,具足威儀行處,見微細罪,則生怖畏,受持學戒,是名增上戒
學。
何等為增上意學?
若比丘
離諸惡不善法,有覺有觀,離生喜樂,初禪具足住,乃至第四禪具足住,是名增上
意學。
何等為增上慧學?
若比丘此
苦聖諦如實知,此苦集聖諦、此苦滅聖諦、此苦滅道跡聖諦如實知,是名增上慧
學。」
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
三學餘經,如前念處說。
如禪,
如是無量、無色。
如四聖諦,
如是四念處、四正斷、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道、四道、四法句、
止觀修習,亦如是說。
(八三三)
如是我聞:
一時,佛住毘舍離國獼猴池側重閣講堂。
時,有善調象師離車,名曰:難陀,來詣佛所,稽首佛足,退坐一面。
爾時,世尊告離車難陀言:「若聖弟子成就
四不壞淨者,
欲求壽命,即得壽命,求好色、
力、樂、辯、自在即得。
何等為四?謂:
佛不壞淨成就,法、僧不壞淨,聖戒成就。
我見是聖弟子於此命終,生於天上,於天上得十種法。何等為十?
得天壽、天色、天名稱、天樂、天自在,天色、聲、香、味、觸。
若聖弟子於天上命終,來生人中者,我見彼十事具足。何等為十?
人間壽命、人好色、名稱、樂、自在、色、聲、香、味、觸。
我說彼多聞聖弟子,
不由他信、不由他欲、不從他聞、不取他意、不因他思,
我說彼有
如實正慧知見。」
爾時,難陀有從者,白難陀言:「浴時已到,今可去矣!」
難陀答言:「我今
不須人間澡浴,我今於
此勝妙法,以自沐浴,所謂於世尊
所得清淨信樂
。」
爾時,離車調象師難陀聞佛所說,歡喜隨喜,從座起,作禮而去。
(八四二)
如是我聞:
一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時,世尊告諸比丘:「婆羅門者,
說虛偽道,愚癡惡邪,不正趣向,非智等覺向於涅槃
。彼作如是化諸弟子:於十五日,以胡麻屑、菴羅摩羅屑,沐浴身體,著新劫貝,頭垂長
縷,牛屎塗地而臥於上,言:
『善男子!晨朝早起,脫衣舉著一處,裸其形體,向東方馳走,正使道路逢兇象、惡馬、
狂牛、猘狗、棘刺、叢林、坑澗、深水,
直前莫避,遇害死者,必生梵天。』
是名
外道愚癡邪見,非智等覺向於涅槃。
我為弟子說平正路,非愚癡,向智慧等覺,向於涅槃,謂八聖道,正見,乃至正定。」
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
(八四三)
如是我聞:
一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時,世尊告尊者舍利弗:「所謂流者。何等為流?」
舍利弗白佛言:「世尊所說流者,謂:
八聖道。」
復問舍利弗:「謂入流分。何等為入流分?」
舍利弗白佛言:「世尊!有四種入流分。何等為四?謂:
親近善男子、聽正法、內正思惟、法次法向。」
復問舍利弗:「入流者成就幾法?」
舍利弗白佛言:「有四分成就入流者。何等為四?謂:
於
佛不壞淨、於法不壞淨、於僧不壞淨、聖戒成就。」
佛告舍利弗:「如汝所說,
流者,謂:八聖道。
入流分者有四種,謂:親近善男子、聽正法、內正思惟、法次法向。
入流者成就四法,謂:於佛不壞淨、於法不壞淨、於僧不壞淨、聖戒成就。」
佛說此經已,尊者舍利弗聞佛所說,歡喜奉行。
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◆ From: 125.229.112.208
※ 編輯: AHJKL 來自: 125.229.112.208 (08/03 16:02)
→ AHJKL:至少默唸一遍,若看不懂很正常,至少腦袋有個底。 08/03 20:21
→ AHJKL:這樣以後讀完了,也可以跟人家說我有看過一遍, 08/03 20:21
→ AHJKL:總比每天嘴上功夫說雜阿含經有多重要,卻連看過1/10都沒有 08/03 20:21
→ AHJKL:有問題可以提出來,如文言文方面或語意、意思。 08/03 20:22
→ AHJKL:但切忌勿有板規第一條所述之行為。 08/03 20:22
→ AHJKL:念經念經,唸過一便腦袋有個底,佛經都深含韻味,挑幾句, 08/03 20:26
→ AHJKL:意念不斷。如"無常及苦空、非我正思維,無知等四種,及於色 08/03 20:26
→ AHJKL:喜樂"<---大抵可涵蓋雜阿含經一大段含意。 08/03 20:27
→ AHJKL: 惟↑ 08/03 20:45