從佛經裡,把佛法找出來、實修。
有關搜尋"雜阿含經"五根的敘述,卷第二十六為最詳細。
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()為個人註解
字義不懂,可自行查。學貴自得,不以他求。
http://140.111.34.46/jdict/main/cover/main.htm 教育部國語辭典簡編本
http://cbs.ntu.edu.tw/dict/ 一行佛學辭典搜尋)
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雜阿含經卷第二十六
宋天竺三藏求那跋陀羅譯
(六四二)
如是我聞:
一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時,世尊告諸比丘:「有三根:未知當知根、知根、無知根。」
爾時,世尊即說偈言:
「覺知學地時, 隨順直道進,
精進勤方便, 善自護其心,
如自知生盡, 無礙道已知,
以知解脫已, 最後得無知,
(心經:無智亦無得,以無所得故)
不動意解脫, 一切有能盡,
諸根悉具足, 樂於根寂靜,
持於最後身, 降伏眾魔怨。」
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
(六四三)
如是我聞:
一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時,世尊告諸比丘:「有五根。何謂為五?謂:信根、精進根、念根、定根、慧根。」
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
(六四四)
如是我聞:
一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時,世尊告諸比丘:「有五根。何等為五?
謂:信根、精進根、念根、定根、慧根。
若比丘於此五根,如實善觀察,如實善觀察者,
於三結斷知,
([佛學大辭典 (丁福保)]
三結(名數)
一:見結,"我見"也。
二:戒取結,行"邪戒"也。
三:疑結,疑"正理"也。
見惑中此三者過最重,故以此三結為見惑之總稱,斷此三結為預流果。)
(身見、戒取、疑
(1)身見,於身執實我之邪見。
(2)戒取見,同戒禁取見。迷取"非理戒禁"之邪見。
(3)疑見,於諸諦理"懷猶豫","無決定之見"。)
謂:身見、
([阿含辭典 (莊春江)]
另譯作「有身見、有身、自身見、身邪結、身見結」,音譯為「薩迦耶見」,意思是具有
獨立不變個體、永恆我的觀念。後來的論師可能如《雜阿含一○九經》所說,從五蘊作分
析,得出「二十種身見」的情形,
即1.以色為「我」,其他四蘊就是「我所」,
2.以色為「我所」(異我),其他四蘊即為「我」,
3.以「我」在色中(色中我、我在色),
4.以色在「我中」(我中色、色在我),
每一蘊都有這四種情況的身見,五蘊共計二十種,
其中,第3.種與第4.種合稱為「相在」。
(相關詞「是我、異我、相在」「是我.異我.相在」「是我,異我,相在」
「有我、異我、相在」「有我.異我.相在」「有我,異我,相在」,
反意詞「不見我、異我、相在」「不見我.異我.相在」「不見我,異我,相在」
「非我,不異我,不相在」「非我.不異我.不相在」「非我、不異我、不相在」
「不是我.不異我.不相在」「不是我,不異我,不相在」「不是我、不異我、不相在」
)
([佛光阿含藏]
身見(sakk?ya-ditthi)(巴),即「我見」之意。
以自身為實我之邪見。
身見(sakk?yaditthi)(巴),有身見,以身作我,五見之一。)
戒取、
([佛學大辭典 (丁福保)]
(術語)同"戒禁取"見。見戒禁條附錄。四取之一。)
(戒禁取
[阿含辭典 (莊春江)]
另譯作「戒取、戒盜結、戒受、行願結、他取結」,
即「執取(與解脫無關)禁戒與禁忌」。(反義詞「不戒取」)
見惑品數
五戒禁取見,迷執現在苦身,作種種"邪戒、苦行",為此身生於人天樂處之因也。
鹿戒
(術語)外道之邪計,有學鹿之舉動,食鹿食之物,以為生天之因者,是謂受持鹿戒。
即五見中之"戒禁取"見也。
智度論二十二曰:「外道戒者,牛戒、鹿戒、狗戒。」
牛戒
(術語)戒禁取見之一種。天竺之外道,有執牛行,以為生天之因者。
百論疏上中曰:「持牛戒者,如俱舍論說,合眼、低頭食草,以為牛法,彼見牛死得生天
上,即尋此牛八萬劫來,猶受牛身。不達爾前有於天因(我按:指不思量牛前身,有作生天
之因的福報),謂牛死得生天,是故相與持於牛戒。
成論云:持牛戒,若成則墮牛中,如其不成則入地獄。然外道苦行世人信之。」
智度論二十二曰:「外道戒者:牛戒,鹿戒,狗戒,羅剎鬼戒,啞戒,聾戒。」
(三)戒禁取(s?la-bbata-up?d?na)(巴),又作戒受,取著修行非理之戒禁,如外道之狗戒
、牛戒。)
五見
又名五惡見,即身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。
身見:是執著五蘊假和合之身為實有;
戒禁取見:就是執行或受持"邪戒",錯認以為是正戒,如一般人持牛戒、狗戒等,以為是
生天之因,又有一般人塗灰斷食,錯認以為是涅槃之道是。)
疑,
([佛光阿含藏]
疑(vicikicch?)(巴),懷疑正理。
巴利本作 dandh?yitattaj v? vitth?yitattaj(遲鈍、躊躇)。
[陳義孝佛學常見詞彙]
狐疑不信,是六根本煩惱之一。
疑
[獅子吼站阿含經簡註]
對於真理的懷疑猶豫;對佛、法、僧、戒的疑惑。
疑,疑四諦之理也。)
是名:須陀洹,不墮惡趣法,決定正向於正覺,七有天人往生,
究竟苦邊。」
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
(六四五)
如是我聞:
一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時,世尊告諸比丘:「於此五根"如實觀察者",不起諸漏,心得離欲解脫,是名阿羅漢
,諸漏已盡,所作已作,離諸重擔,逮得己利,盡諸有結,正智心善解脫。」
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
(六四六)
如是我聞:
一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時,世尊告諸比丘:「有五根。何等為五?
謂:信根、精進根、念根、定根、慧根。
信根者,當知是四不壞淨;
([佛學大辭典 (丁福保)]
(術語)謂信三寶及戒而不壞也。
天台仁王疏上曰:「信"三寶"及"戒"不壞,名四不壞淨也。」
[佛光阿含藏]
即於"佛、法、僧、及聖戒"四者生不壞淨信。)
(我按:戒,於佛陀戒律不壞淨信。而非對外道之戒,如牛戒、狗戒等不壞淨信)
四不壞淨(aveccappas?da)(巴),四種不壞的淨信:淨信佛、淨信法、淨信僧、淨信戒。)
精進根者,當知是四正斷;
念根者,當知是四念處;
定根者,當知是四禪;
慧根者,當知是四聖諦。」
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
(六四七)
如是我聞:
一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時,世尊告諸比丘:「有五根。何等為五?
謂:信根、精進根、念根、定根、慧根。
何等為信根?
若比丘於如來所,起淨信心,根本堅固,
餘沙門、婆羅門、諸天、魔、梵、沙門、婆羅門,及餘世間,
無能沮壞其心者,是名信根。
(信根者,當知是四不壞淨;)
何等為精進根?
已生惡不善法令斷,生欲、方便、攝心、增進;
未生惡不善法不起,生欲、方便、攝心、增進;
未生善法令起,生欲、方便、攝心、增進;
已生善法住不忘,修習增廣,生欲、方便、攝心、增進,
是名精進根。
(精進根者,當知是四正斷)
何等為念根?
若比丘"'內身'身觀住",慇懃方便,正念正智,調伏世間貪憂;
'外身、內外身',"受、心、法法觀念住",亦如是說,是名念根。
(念根者,當知是四念處)
何等為定根?
若比丘離欲、惡不善法,有覺有觀,離生喜樂,乃至"第四禪具足住",是名定根。
(定根者,當知是四禪)
何等為慧根?
若比丘,苦聖諦如實知,苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實知,是名慧根。」
(慧根者,當知是四聖諦。)
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
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依據原文:
1.先貼佛經裡五根的敘述,先從雜阿含經開始。