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※ 引述《AHJKL (hi)》之銘言:
: : 依據原文:
: : 1.先貼佛經裡五根的敘述,先從雜阿含經開始。從佛經裡,把佛法找出來、實修。
: : 先有關搜尋"雜阿含經"五根、再搜尋"四聖諦"的敘述。
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: : ()為個人註解
: : 字義不懂,可自行查。學貴自得,不以他求。
: : http://140.111.34.46/jdict/main/cover/main.htm 教育部國語辭典簡編本
: : http://cbs.ntu.edu.tw/dict/ 一行佛學辭典搜尋)
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(一一五八)
如是我聞:
一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時,舍衛國中婆肆吒婆羅門女,信佛、法、僧,歸佛、歸法、歸比丘僧。
於佛、法、僧,已離狐疑,於苦習盡道,亦離疑惑;見諦得果,得無間慧。
其夫是婆羅豆婆遮種姓婆羅門。
每至左右所為作時,有小得失,即稱南無佛,向如來所住方面,隨方合掌,三說是言:「
南無多陀阿伽度、阿羅呵、三藐三佛陀,身純金色,圓光一尋,方身圓滿,如尼拘律樹,
(如來 應供 等正覺)
善說妙法,牟尼之尊,仙人上首,是我大師!」
時,夫婆羅門聞之,瞋恚不喜,語其婦言:「為鬼著耶?無有此義,捨諸三明大德婆羅門
,而稱歎彼禿頭沙門。黑闇之分,世所不稱。我今當往共汝大師論議,足知勝如。」
婦語夫言:「不見諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、諸神、世人,能共世尊、如來、應、
等正覺,金色之身,圓光一尋,如尼拘律樹,圓滿之身,言說微妙,仙人上首,我之大師
,共論議者。然今婆羅門且往,自可知之!」
時,婆羅門即往詣佛,面相問訊慰勞已,退坐一面。而說偈言:
「為殺於何等, 而得安隱眠?
為殺於何等, 令心得無憂?
為殺於何等, 瞿曇所稱歎?」
爾時,世尊知婆羅門心之所念,而說偈言:
「殺於瞋恨者, 而得安隱眠,
殺於瞋恚者, 而心得無憂。
瞋恚為毒本, 能害甘種子,
能害於彼者, 賢聖所稱歎。
若能害彼者, 其心得無憂。」
時,婆羅豆婆遮婆羅門聞佛所說,示、教、照、喜,次第說法,謂:
說施,說戒,說生天法,說欲味著:為災患煩惱,清淨出要,遠離隨順,福利清淨,分別
廣說;譬如清淨白[疊*毛],易為染色。
如是,婆羅豆婆遮婆羅門,即於座上,於四聖諦,得無閡等,所謂苦、集、滅、道。
是婆羅門見法、得法、知法、入法,度諸疑惑,不由他度,於正法、律得無所畏。
即從座起,偏露右肩,合掌白佛:「已度,世尊!已度,善逝!
我今歸佛、歸法、歸比丘僧已,盡其壽命,為優婆塞,證知我!」
時,婆羅豆婆遮婆羅門聞佛所說,歡喜隨喜,作禮而去,還歸自家。
其婦優婆夷遙見夫來,見已,白言:「已與如來、應、等正覺,純金色身,圓光一尋,如
尼拘律樹,圓滿之身,妙說之上,仙人之首,大牟尼尊,為我大師,共論議耶?」
其夫答言:「我未嘗見諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、諸神、世人,有能與如來、應、
等正覺,真金色身,圓光一尋,如尼拘律樹,圓滿之身,妙說之上,諸仙之首,牟尼之尊
,汝之大師,共論議也。汝今與我,作好法衣,我持至世尊所,出家學道。」
時,婦悉以鮮潔白[疊*毛],令作法衣。
時,婆羅門持衣往詣世尊所,稽首禮足,退住一面,白言:「世尊,我今可得於世尊法中
出家學道,修梵行不?」
佛告婆羅門:「汝今可得於此法、律出家學道,修諸梵行。」
即出家已,獨靜思惟:「所以善男子剃除鬚髮,著袈裟衣,出家學道……。」
乃至得阿羅漢,心善解脫。
(一一七三)
如是我聞:
一時,佛住拘睒彌國瞿師羅園。
爾時,世尊告諸比丘:「多聞聖弟子於一切苦法集、滅、味、患、離如實知見,見五欲,
猶如火坑。
如是觀察五欲已,於五欲貪、欲愛、欲念、欲著不永覆心,知其欲心行處、住處,
而自防閉;行處、住處逆防閉已,隨其行處、住處,世間貪、憂、惡不善法,不漏其心。
云何名為多聞聖弟子於一切苦法集、滅、味、患、離如實知見?
多聞聖弟子於此苦聖諦如實知,此苦集、此苦滅、此苦滅道跡聖諦如實知,
是名多聞聖弟子,於一切苦法集、滅、味、患、離如實知見。
云何多聞聖弟子見五欲如火坑,乃至世間貪、憂、惡不善法不永覆心?
譬如近一聚落,邊有深坑,滿中盛火,無有煙焰。
時,有士夫不愚不癡,聰明黠慧,樂樂厭苦,樂生惡死。
彼作是念:『此有火坑,滿中盛火,我若墮中,必死無疑。』
於彼生遠、思遠、欲遠。
如是多聞聖弟子,見五欲,如火坑,乃至世間貪、憂、惡不善法,不永覆心;
若行處、住處逆防逆知,乃至世間貪、憂、惡不善法,不漏其心。
譬如聚落邊有[木*奈]林,多諸棘刺,時,有士夫入於林中,有所營作。
入林中已,前後、左右、上下盡有棘刺。
爾時,士夫正念而行、正念來去、正念明目、正念端視、正念屈身。
所以者何?莫令利刺,傷壞身故。
多聞聖弟子亦復如是,若依聚落城邑而住,晨朝著衣持缽,入村乞食,善護其身,善執其
心,正念安住、正念而行、正念明目、正念觀察。
所以者何?莫令利刺,傷聖法、律。
云何利刺,傷聖法、律?謂:
可意愛念之色,是名利刺,傷聖法、律。
云何是可意愛念之色,傷聖法、律?謂:
五欲功德,眼識色生愛念,長養欲樂;耳識聲、鼻識香、舌識味、身識觸生愛念,
長養欲樂,是名可愛念色,傷聖法、律;
是名多聞聖弟子所行處、所住處逆防逆知,乃至不令世間貪、憂、不善法,以漏其心。
或時多聞聖弟子生於正念,生惡不善覺,長養欲、長養恚、長養癡,是鈍根;
多聞聖弟子雖起集滅,以欲覆心。譬如鐵丸,燒令極熱,以少水灑,尋即乾消,如是多聞
聖弟子鈍根生念,尋滅如是。
多聞聖弟子如是行,如是住。若王、大臣若親往詣其所,請以俸祿,語言:『男子!何用
剃髮,執持瓦器,身著袈裟,家家乞食為?不如安慰服五欲樂,行施作福。』
云何?比丘!多聞聖弟子,國王、大臣、諸親檀越,請以俸祿,彼當還戒,退減以不?」
答曰:「不也。所以者何?多聞聖弟子於一切苦法集、滅、味、患、離如實知見故,見火
坑,譬五欲,乃至世間貪、憂、惡不善法,不永覆心,行處、住處逆防逆知,乃至世間貪
、憂、惡不善法,不漏其心。
若復為國王、大臣、親族,請以俸祿,還戒退減,無有是處!」
佛告諸比丘:「善哉!善哉!彼多聞聖弟子其心長夜臨趣、流注、浚輸,向於遠離,向於
離欲,而於涅槃,寂靜捨離,樂於涅槃;於有漏處,寂滅清涼。
若為國王、長者、親族所請,還戒退減者,無有是處!餘得大苦。
譬如恒河,長夜臨趣、流注、浚輸東方,多眾斷截,欲令臨趣、流注、浚輸西方,寧能得
不?」
答言:「不能。世尊!所以者何?恒水長夜流注東方,欲令西流,未而可得,彼諸大眾,
徒辛苦耳!
如是多聞聖弟子長夜臨趣、流注、浚輸,向於遠離,乃至欲令退減,無有是處,徒辛苦耳
!」
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行!
(一一七八)
如是我聞:
一時,佛住彌絺羅國菴羅園中。
時,有婆四吒婆羅門尼,有六子相續命終,念子發狂,裸形被髮,隨路而走,至彌絺羅菴
羅園中。
爾時,世尊無量大眾圍繞說法,婆四吒婆羅門尼,遙見世尊,見已,即得本心,慚愧羞恥
,歛身蹲坐。
爾時,世尊告尊者阿難:「取汝鬱多羅僧與彼婆四吒婆羅門尼,令著聽法。」
尊者阿難即受佛教,取衣令著。
時,婆羅門尼得衣著已,至於佛前,稽首禮佛,退坐一面。
爾時,世尊為其說法,示、教、照、喜已,如佛常法,說法次第,乃至信心清淨,
受三自歸,聞佛所說,歡喜隨喜,作禮而去。
彼婆四吒優婆夷於後時,第七子忽復命終,彼優婆夷,都不啼哭、憂悲惱苦。
時,婆四吒優婆夷夫,說偈而告婆四吒優婆夷言:
「先諸子命終, 念子生憂苦,
晝夜不飲食, 乃至發狂亂。
今喪弟七子, 而不生憂苦?」
婆四吒優婆夷即復說偈答其夫言:
「兒孫有千數, 因緣和合生,
長夜遷過去, 我與君亦然。
子孫及宗族, 其數無限量,
彼彼所生處, 更互相殘食。
若知生要者, 何足生憂苦?
我已知出離, 生死存亡相,
不復生憂苦, 入佛正教故。」
時,婆四吒優婆夷夫說偈歎曰:
「未曾所聞法, 而今聞汝說,
何處聞說法, 不念子憂悲?」
婆四吒優婆夷說偈答言:
「今日等正覺, 在彌絺羅國,
菴羅樹園中, 永離一切苦,
演說一切苦、 苦習、苦寂滅、
賢聖八正道, 安隱趣涅槃!
則是我大師, 深樂其正教。
我已知正法, 能開子憂苦。」
其夫婆羅門復說偈言:
「我今亦當往, 彌絺菴羅園,
彼世尊亦當, 開我子憂苦。」
優婆夷復說偈言:
「當觀等正覺, 柔軟金色身;
不調者能調, 廣度海流人。」
爾時,婆羅門即嚴駕乘於馬車,詣彌絺羅菴羅園。遙見世尊,轉增信樂,詣大師前。
彼時,大師即為說偈,開其法眼,苦、習、滅、道,正向涅槃,彼即見法,成無間等。
既知法已,請求出家。
時,婆羅門即得出家,獨靜思惟,乃至得阿羅漢。
世尊記說:「於第三夜,逮得三明。」得三明已,佛即告之:「命遣御者,乘車還家,
告婆四吒優婆夷,令發隨喜,語言:『婆羅門往見世尊,得淨信心,奉事大師,即為說法
,為開法眼,見苦聖諦、苦集、苦滅、賢聖八道,安趣涅槃,成無間等。既知法已,即求
出家。世尊記說:「於第三夜,具足三明。」』」
時,彼御者奉教疾還。
時,婆四吒優婆夷,遙見御者空車而還。即遙問言:「婆羅門為見佛不?佛為說法,開示
法眼,見聖諦不?」
御者白言:「婆羅門已見世尊,得淨信心,奉事大師,為開法眼,說四聖諦,成無間等。
既知法已,即求出家,專精思惟。世尊記說:『於第三夜,具足三明。』」
時,優婆夷心即隨喜,語御者言:「車馬屬汝,加復賜汝金錢一千,已汝傳信言:
『婆羅門宿闍諦,已得三明。』令我歡喜故。」
御者白言:「我今何用車馬金錢為?」車馬金錢還優婆夷,「我今當還婆羅門所,隨彼出
家。」
優婆夷言:「汝意如此,便可速還。不久亦當如彼所得,具足三明,隨後出家。」
御者白言:「如是,優婆夷!如彼出家,我亦當然。」
優婆夷言:「汝父出家,汝隨出家,我今不久亦當隨去。如空野大龍,乘虛而遊,其餘諸
("婆四吒"優婆夷,對著優婆夷女"孫陀槃梨"說:)
龍、龍子、龍女悉皆隨去,我亦如是,執持衣缽,易養易滿。」
御者白言:「優婆夷!若如是者,所願必果,不久當見優婆夷,少欲知足,執持衣缽,
人所棄者,乞受而食,剃髮染衣,於陰、界、入斷除愛欲,離貪繫縛,盡諸有漏。」
彼婆羅門及其御者、婆四吒優婆夷、優婆夷女孫陀槃梨,悉皆出家,究竟苦邊。
(一一八三)
如是我聞:
一時,佛在拘薩羅人間遊行,夜宿一娑羅林中。
時,有一婆羅門,近彼林側,與五百年少婆羅門共。彼婆羅門常稱歎欽想:
「欲見世尊,何時遊於此林,我因得見遇,問所疑,頗有閑暇為我記說?」
時,彼婆羅門年少弟子,為採薪故,入於林中,遙見世尊坐一樹下,儀容端正,諸根寂靜
,其心寂定,形若金山,光明徹照。見已,作是念:「我和上婆羅門,常稱歎欽仰,欲見
瞿曇,問其所疑,今此沙門瞿曇到此林中,我當疾往白和上令知。」
即持薪束,疾還學堂。捨薪束已,詣和上所,白言:「和上當知,和上由來,常所稱歎欽
仰,欲見沙門瞿曇,脫到此林,當問所疑,今日瞿曇已到此林,和上知時!」
時,婆羅門即詣世尊所,面相問訊慰勞已,退坐一面。而說偈言:
「獨入此恐怖, 深邃叢林中,
堅住不傾動, 善修正勤法。
無歌舞音樂, 寂默住空閑;
我所未曾見, 獨樂深林者,
欲求於世間, 自在增上主?
為三十三天, 天上自在樂?
何故深林中, 苦行自枯槁?」
(世尊您在這恐怖深邃叢林中,善修正勤法,沒有歌舞音樂,寂默而住,我所未曾見。
您獨樂深林中,是想要求世間,還是升天上的快樂?為何要在此深林中,苦行自枯槁?)
爾時,世尊說偈答言:
「若欲種種求, 諸界多種著;
彼一切皆是, 愚癡之根本,
如是一切求, 我久悉已吐,
不求不諂偽, 一切無所觸。
於一切諸法, 唯一清淨觀,
得無上菩提, 禪思修不樂。」
婆羅門復說偈言:
「我今敬禮汝, 大寂牟尼尊,
禪思之妙王, 覺無邊大覺;
如來天人救, 巍巍若金山。
解脫於叢林, 於林永不著;
已拔深利刺, 清淨無餘跡。
論師之上首, 言說最勝辯;
人中雄師子, 震吼於深林。
顯現苦聖諦、 集、滅、八正道;
能盡眾苦聚, 乘出淨無垢。
自脫一切苦, 濟彼苦眾生;
安樂眾生故, 演說於正法。
已斷於恩愛, 遠離於欲網;
斷除於一切, 有愛之結縛。
如水生蓮花, 塵水不染著;
如日停虛空, 清淨無雲翳。
善哉我今日, 至拘薩羅林,
得見於大師, 兩足之勝尊,
大林大精進, 得第一廣度;
調御師之首, 敬禮無所畏。」
時,婆羅門廣說斯偈,讚歎佛已,聞佛所說,歡喜隨喜,作禮而去。
(一二○五)
如是我聞:
一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時,遮羅比丘尼住舍衛國王園比丘尼眾中,晨朝著衣持缽,入舍衛城乞食。
食已,還精舍,舉衣缽,洗足畢,持尼師壇,著肩上,至安陀林,坐一樹下,入晝正受。
時,魔波旬作是念:「今沙門瞿曇,在舍衛國祇樹給孤獨園,遮羅比丘尼,亦住舍衛國王
園比丘尼眾中,晨朝著衣持缽,入舍衛城乞食。食已,還精舍,洗足畢,舉衣缽,持尼師
壇,著肩上,入安陀林,坐一樹下,入晝正受。我今當往,為作留難。」
化作年少,容貌端正,至遮羅比丘尼前而說偈言:
「覺受生為樂, 生服受五欲,
為誰教受汝, 令厭離於生。」
時,遮羅比丘尼作是念:「此是何人?欲作恐怖?為人?為非人?為姦狡人?而來至此,
欲作嬈亂。」即說偈言:
「生者必有死, 生則受諸苦,
鞭打諸惱苦, 一切緣生有。
當斷一切苦, 超越一切生,
慧眼觀聖諦, 牟尼所說法。
苦苦及苦集, 滅盡離諸苦,
修習八正道, 安隱趣涅槃。
大師平等法, 我欣樂彼法,
我知彼法故, 不復樂受生。
一切離愛喜, 捨一切闇冥,
寂滅以作證, 安住諸漏盡。
覺知汝惡魔, 自當消滅去。」
時,魔波旬作是念:「遮羅比丘尼已知我心。」內懷憂慼,即沒不現。
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※ 編輯: AHJKL 來自: 218.165.251.76 (07/27 23:10)