※ 引述《AHJKL (hi)》之銘言:
: 依據原文:
: 1.先貼佛經裡五根的敘述,先從雜阿含經開始。從佛經裡,把佛法找出來、實修。
: 先有關搜尋"雜阿含經"五根、再搜尋"四聖諦"的敘述。
:
: 2."雜阿含經"五根:慧根"四聖諦",已搜尋。現在搜尋"信根":四不壞淨。
: ----------------------------------
: : ()為個人註解
: : 字義不懂,可自行查。學貴自得,不以他求。
: : http://140.111.34.46/jdict/main/cover/main.htm 教育部國語辭典簡編本
: : http://cbs.ntu.edu.tw/dict/ 一行佛學辭典搜尋)
: -------------
(八四四)
如是我聞:
一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時,尊者舍利弗詣尊者阿難所,問訊慰勞已,退住一面。
尊者舍利弗語尊者阿難:「欲有所問,寧有閑暇為記說不?」
尊者阿難語舍利弗:「隨意所問,知者當答。」
舍利弗問尊者阿難:「為斷幾法,如來、應、等正覺所知所見,記說彼人,得須陀洹,
不墮惡趣法,決定向正覺,七有天人往生,究竟苦邊?」
尊者阿難語尊者舍利弗:「斷四法、成就四法,如來、應、等正覺記說彼人,得須陀洹,
不墮惡趣法,決定向三菩提,七有天人往生,究竟苦邊。
何等為四?謂:
聖弟子於佛"不信住",則"已斷已知",成就於佛不壞淨;
於法、僧"不信"惡"戒,彼則"已斷已知",成就法、僧不壞淨及聖戒成就。
(學佛不是在質疑佛法,經典已經很明確的說了,於"佛'不信住',則'已斷已知',成就於
佛不壞淨"...,對"佛法僧戒、四不壞淨"質疑,就是在遠離佛法。
有人可能會說佛陀亦曾說佛法是經得起質疑的,那是基於實修實證的立場上,今天各位
學佛好比才剛入門,就對"佛法僧戒"產生質疑,"信根"已明確表示:"聖弟子於如來所,
起信心,根本堅固,諸天、魔、梵、沙門、婆羅門及諸世間法,所不能壞,是名"信根"。
不是要您一天到晚質疑來質疑去、戰、討論、口頭上的辯論?
而是要您去深入瞭解,才知道這個法可不可靠,也就是說一定要去深入經典、實修驗證。
希望習慣於此道的人能省思,言盡於此。)
如是四法斷、四法成就,如來、應、等正覺所知所見,記說彼人,得須陀洹,不墮惡趣法
,決定正向三菩提,七有天人往生,究竟苦邊。」
尊者阿難尊者舍利弗:「如是!如是!四法斷、四法成就,如來、應、等正覺所知所見,
記說彼人,得須陀洹,決定正向三菩提,七有天人往生,究竟苦邊。」
時,二正士共論議已,展轉隨喜,從座起去。
(八四五)
如是我聞:
一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時,世尊告諸比丘:「若比丘於五恐怖怨對休息,三事決定,不生疑惑,如實知見賢聖
正道,彼聖弟子能自記說:
『地獄、畜生、餓鬼惡趣已盡,得須陀洹,不墮惡趣法,決定正向三菩提,七有天人往生
,究竟苦邊。』
何等為五恐怖怨對休息?
若"殺生"因緣罪怨對恐怖生,若離殺生者,彼殺生罪怨對因緣生恐怖休息。
若"偷盜、邪婬、妄語、飲酒"罪怨對因緣生恐怖;
彼若離偷盜、邪婬、妄語、飲酒罪怨對者,因緣恐怖休息,是名罪怨對因緣生五恐怖休息
。
何等為三事決定,不生疑惑?謂:
於佛決定離於疑惑,於法、僧決定離疑惑,是名三法決定離疑惑。
何等名為聖道如實知見?謂:
此苦聖諦如實知,此苦集聖諦、此苦滅聖諦、此苦滅道跡聖諦如實知,是名聖道如實知見
。
若於此五恐怖罪怨對休息、於三法決定離疑惑、於聖意如實知見,是聖弟子能自記說:
『我地獄盡,畜生、餓鬼惡趣盡,得須陀洹,不墮惡趣法,決定正趣三菩提,七有天人往
生,究竟苦邊。』」
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
(八四六)
如是我聞:
一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時,世尊告諸比丘……如上說。差別者:「何等為聖道如實知見?謂:
八聖道,正見,乃至正定。」
次經亦如是說。
差別者:「何等為聖道如實知見?謂:
十二支緣起如實知見。如所說:『是事有故是事有,是事起故是事起。如緣無明行,
緣行識,緣識名色,緣名色六入處,緣六入處觸,緣觸受,緣受愛,緣愛取,緣取有,
緣有生,緣生老、病、死、憂、悲、苦、惱。』是名聖弟子如實知見。」
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
(八四七)
如是我聞:
一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時,世尊告諸比丘:「有四種諸天天道,未淨眾生令淨,已淨者重令淨。
何等為四?謂:
聖弟子於佛不壞淨,於法、僧不壞淨,聖戒成就,是名四種諸天天道,
未淨眾生令淨,已淨者重令淨。」
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 218.165.248.39
※ 編輯: AHJKL 來自: 218.165.248.39 (08/05 22:27)