→ AHJKL:四禪大約已經搜尋完了，本活動告一段落，請接下個實修活動 09/05 18:19
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※ 引述《AHJKL (hi)》之銘言：
: 依據原文：
: 1.先貼佛經裡五根的敘述，先從雜阿含經開始。從佛經裡，把佛法找出來、實修。
: 先有關搜尋"雜阿含經"五根、再搜尋"四聖諦"的敘述。
: 2."雜阿含經"五根：慧根"四聖諦"，已搜尋。現在搜尋"信根":四不壞淨。
: 3."慧根"四聖諦"、"信根":四不壞淨，已搜尋。 現搜尋"精進根"：四正斷(四正勤)。
: 4."慧根"四聖諦"、"信根":四不壞淨、"精進根"：四正斷(四正勤)，已搜尋。
: 現在搜尋"念根"：四念處。四念處在修行是一個很重要的法門，請有意學習的板友
: 跟上，深入雜阿含經裡有關四念處的修習方法。。
5."慧根":四聖諦"、"信根":四不壞淨、"精進根":四正斷(四正勤)、"念根":四念處
，已搜尋，現在搜尋"定根"：四禪。
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: : ()為個人註解
: : 字義不懂，可自行查。學貴自得，不以他求。
: : http://dict.revised.moe.edu.tw/ 教育部重編國語辭典修訂本－主站(字意不懂查)
: : http://cbs.ntu.edu.tw/dict/ (一行佛學辭典搜尋)(佛學辭意不懂查)
（九八五）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有從愛生愛，從愛生恚；從恚生愛，從恚生恚。
云何為從愛生愛？謂：
有一於眾生"有喜、有愛、有念、有可意"，他於彼"有喜、有愛、有念、有可意"隨行此，
作是念：『我於彼眾生有喜、有愛、有念、有可意，他復於彼有喜、有愛、有念、有可意
隨行故，我於他人復生於愛。』是名"從愛生愛"。
云何從愛生恚？謂：
有一於眾生有喜、有愛、有念、有可意，而他於彼"不喜、不愛、不念、不可意"隨行此，
作是念：『我於眾生有喜、有愛、有念、有可意，而他於彼不喜、不愛、不念、不可意隨
行故，我於他而生瞋恚。』是名"從愛生恚"。
云何為從恚生愛？謂：
有一於眾生不喜、不愛、不念、不可意，他復於彼不喜、不愛、不念、不可意隨行故，
我於他而生愛念，是名"從恚生愛"。
云何從恚生恚？謂：
有一於眾生不喜、不愛、不念、不可意，而他於彼有喜、有愛、有念、有可意隨行此，
作是念：『我於彼眾生不喜、不愛、不念、不可意，而他於彼有喜、有愛、有念、有可
意隨行，我於他所問起瞋恚。』是名"從恚生恚"。
若比丘離"欲、惡、不善法"，有覺有觀，乃至初禪、第二、第三、第四禪具足住者，
"從愛生愛、從恚生恚、從恚生愛、從愛生恚"，已斷已知，斷其根本，如截多羅樹頭，
無復生分，於未來世成不生法。
若彼比丘盡諸有漏，無漏心解脫、慧解脫，現法自知作證：
『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』
當於爾時，不自舉，不起塵，不熾然，不嫌彼。
云何自舉？謂：
見色是我、色異我、我中色、色中我。
受、想、行、識亦復如是，是名自舉。
云何不自舉？謂：
不見色是我、色異我、我中色、色中我。
受、想、行、識亦復如是，是名不自舉。
云何還舉？謂：
於罵者還罵，瞋者還瞋，打者還打，觸者還觸，是名還舉。
云何不還舉？謂：
罵者"不還罵"，瞋者"不還瞋"，打者"不還打"，觸者"不還觸"，是名不還舉。
云何起塵？謂：
有我、我欲，乃至十八種愛，是名起塵。
云何不起塵？謂：
無我、無我欲，乃至十八愛不起，是名不起塵。
云何熾然？謂：
有我所、我所欲，乃至外十八愛行，是名熾然。
云何不熾然？謂：
無我所、無我所欲，乃至無外十八愛行，是名不熾然。
云何嫌彼？謂：
見我真實起，於我慢、我欲、我使不斷不知，是名嫌彼。
云何不嫌彼？謂：
不見我真實，"我慢、我欲、我使"已斷已知，是名不嫌彼。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（一○四二）
如是我聞：
一時，佛在拘薩羅國人間遊行，住鞞羅磨聚落北身恕林中。
鞞羅聚落婆羅門長者聞世尊住聚落北身恕林中，聞已，共相招集，往詣佛所，稽首佛足，
退坐一面，白佛言：「世尊！何因、何緣有眾生身壞命終，生地獄中？」
佛告諸婆羅門長者：「行"非法行"、行"危嶮行"因緣故，身壞命終，生地獄中。」
諸婆羅門長者白佛：「行何等非法行、危嶮行，身壞命終，生地獄中？」
佛告婆羅門長者：「殺生，乃至邪見，具足"十不善業"因緣故。
婆羅門！是非法行、危嶮行，身壞命終，生地獄中。」
婆羅門白佛：「何因緣諸眾生身壞命終，得生天上？」
佛告婆羅門長者：「行法行、行正行，以是因緣故，身壞命終，得生天上。」
復問：「世尊！行何等法行、何等正行，身壞命終，得生天上？」
佛告婆羅門長者：「謂：離殺生，乃至正見，"十善業跡"因緣故，身壞命終，得生天上。
婆羅門長者！若有行此法行、行此正行者，欲求剎利大性家、婆羅門大性家、居士大性家
，悉得往生。
所以者何？以法行、正行因緣故。
若復欲求生四王、三十三天，乃至他化自在天，悉得往生。所以者何？
以法行、正行故，行淨戒者，其心所願，悉自然得。
若復如是法行、正行者，欲求生梵天，亦得往生。所以者何？
以行正行、法行故，持戒清淨，心離愛欲，所願必得。
若復欲求往生光音、遍淨，乃至阿伽尼吒，亦復如是。所以者何？
以彼持戒清淨，心離欲故。
若復欲求離欲、惡不善法，有覺有觀，乃至第四禪具足住，悉得成就。所以者何？
以彼法行、正行故，持戒清淨，心離愛欲，所願必得。
欲求慈、悲、喜、捨，空入處、識入處、無所有入處、非想非非想入處皆悉得。
所以者何？
以法行、正行故，持戒清淨，心離愛欲，所願必得。
欲求斷三結，得須陀洹、斯陀含、阿那含果，
無量神通，天耳、他心智、宿命智、生死智、漏盡智皆悉得。
所以者何？以法行、正行故，持戒、離欲，所願必得。」
時，婆羅門長者聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
(此經言：想要往生、天界、境界越高，所需下的"以法行、正行故，持戒清淨，
心離愛欲、離欲"(離殺生，乃至正見，"十善業跡"因緣故)的功夫便需越高，乃至
無量神通、四果皆是。相反則入地獄。)
(此經相當重要，蘊含三世因果的觀念，種瓜得瓜，應要深思)
（一一四二）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，尊者摩訶迦葉久住舍衛國阿練若床坐處，長鬚髮，著弊納衣，來詣佛所。
爾時，世尊、無數大眾圍繞說法。
時，諸比丘見摩訶迦葉從遠而來，見已，於尊者摩訶迦葉所起輕慢心，言：
「此何等比丘？衣服麤陋，無有儀容而來，衣服佯佯而來。」
爾時，世尊知諸比丘心之所念，告摩訶迦葉：
「善來！迦葉！於此半座，我今竟知誰先出家，汝耶？我耶？」
彼諸比丘心生恐怖，身毛皆豎，並相謂言：
「奇哉！尊者！彼尊者摩訶迦葉，大德大力，大師弟子，請以半座。」
爾時，尊者摩訶迦葉合掌白佛言：「世尊！佛是我師，我是弟子。」
佛告迦葉：「如是！如是！我為大師，汝是弟子，汝今且坐，隨其所安。」
尊者摩訶迦葉稽首佛足，退坐一面。
爾時，世尊復欲"警悟"諸比丘，復以尊者摩訶迦葉"同己所得殊勝廣大功德"，為現眾故，
告諸比丘：「我離"欲、惡、不善法"，有覺有觀，初禪具足住，若日、若夜、若日夜；
摩訶迦葉亦復如我，離"欲、惡、不善法"，乃至初禪具足住，若日、若夜、若日夜。
我欲第二、第三、第四禪具足住，若日、若夜、若日夜，
彼摩訶迦葉亦復如是，乃至第四禪具足住，若日、若夜、若日夜。
我隨所欲，慈、悲、喜、捨，空入處、識入處、無所有入處、非想非非想入處，
神通境界，天耳、他心智、宿命智、生死智、漏盡智具足住，若日、若夜、若日夜；
彼迦葉比丘亦復如是，乃至漏盡智具足住，若日、若夜、若日夜。」
爾時，世尊於無量大眾中稱歎摩訶迦葉"同己廣大勝妙功德"已，諸比丘聞佛所說，
歡喜奉行。
（一二四六）
如是我聞：
一時，佛住王舍城金師住處。
爾時，世尊告諸比丘：「如鑄金者，積聚沙土，置於槽中，然後以水灌之，麤上煩惱、
剛石堅塊，隨水而去，猶有麤沙纏結。
(1)
復以水灌，麤沙隨水流出，然後生金，猶為細沙、黑土之所纏結。
(2)
復以水灌，細沙、黑土隨水流出，然後真金，純淨無雜，猶有似金微垢。
(3)
然後金師置於爐中，增火鼓[糒-米+韋]，令其融液，垢穢悉除，然其生金猶故，
(4)
不輕、不軟、光明不發，屈伸則斷。
彼鍊金師、鍊金弟子復置爐中，增火鼓[糒-米+韋]，轉側陶鍊，然後生金輕軟光澤，
(5)
屈伸不斷，隨意所作釵、鐺、鐶、釧諸莊嚴具。
如是，淨心進向比丘麤煩惱纏、惡、不善業、諸惡邪見漸斷令滅，如彼生金，淘去剛石堅
(1)
塊。
復次，淨心進向比丘除次麤垢，欲覺、恚覺、害覺，如彼生金除麤沙礫。
(2)
復次，淨心進向比丘次除細垢，謂：親里覺、人眾覺、生天覺，思惟除滅，如彼生金，
(3)
除去塵垢、細沙、黑土。
(親里覺:
[獅子吼站阿含經簡註]
常常懷想親戚鄉里的念頭，是八種惡覺之一。
八種惡覺除了鄉里覺以外，還有欲覺（貪欲的念頭）、瞋覺（瞋恚的念頭）、
惱覺（惱害他人的念頭）、國土覺（常常懷想國土安危的念頭）、
不死覺（富有的人常常懷有長生不死的念頭）、
族姓覺（常常懷想自身族姓高貴的念頭）、
輕侮覺（自侍才德而常輕侮他人的念頭），請參照華嚴經十三。)
(人眾覺:
[獅子吼站阿含經簡註]
常常有人我的念頭。（？）
我按：可能係指還想跟大眾、朋友在一起，不能"離眾獨處"(專精思惟)的意思，)
(生天覺:
[獅子吼站阿含經簡註]
這一經是說給比丘聽的，所以當然希望比丘們的終極目標不是求生天，而是漏盡。)
復次，淨心進向比丘有善法覺，思惟除滅，令心清淨，猶如生金，除去金色相似之垢，
(4)
令其純淨。復次，比丘於諸三昧，有行所持，猶如池水，周匝岸持，為法所持，不得寂靜
勝妙，不得息樂、盡諸有漏。
如彼金師、金師弟子陶鍊生金，除諸垢穢，不輕、不軟、不發光澤，屈伸斷絕，不得隨意
成莊嚴具。
復次，比丘得諸三昧，不為有行所持，得寂靜勝妙，得息樂道，一心一意，盡諸有漏。
(5)
如鍊金師、鍊金師弟子陶鍊生金，令其輕軟、不斷、光澤，屈伸隨意。
復次，比丘離諸覺觀，乃至得第二、第三、第四禪，如是正受，純一清淨，離諸煩惱，
柔軟真實不動，於彼彼入處，欲求作證，悉能得證。
如彼金師陶鍊生金，"極令"輕軟、光澤、不斷，任作何器，隨意所欲。
[此言：雖然已經"盡諸有漏"了(慧解脫)，但還是更精進的意思，離諸覺觀，乃至得第二
、第三、第四禪("極令")，有達"俱解脫(禪定)"的意思]
如是，比丘三昧正受，乃至於諸入處，悉能得證。」
佛說此經已，時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
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◆ From: 219.70.1.4
※ 編輯: AHJKL 來自: 219.70.1.4 (09/05 18:18)