※ 引述《AHJKL (hi)》之銘言:
: 依據原文:
: 1.先貼佛經裡五根的敘述,先從雜阿含經開始。從佛經裡,把佛法找出來、實修。
: 先有關搜尋"雜阿含經"五根、再搜尋"四聖諦"的敘述。
: 2."雜阿含經"五根:慧根"四聖諦",已搜尋。現在搜尋"信根":四不壞淨。
: 3."慧根"四聖諦"、"信根":四不壞淨,已搜尋。 現搜尋"精進根":四正斷(四正勤)。
4."慧根"四聖諦"、"信根":四不壞淨、"精進根":四正斷(四正勤),已搜尋。
現在搜尋"念根":四念處。四念處在修行是一個很重要的法門,請有意學習的板友
跟上,深入雜阿含經裡有關四念處的修習方法。。
: ----------------------------------
: : ()為個人註解
: : 字義不懂,可自行查。學貴自得,不以他求。
: : http://140.111.34.46/jdict/main/cover/main.htm 教育部國語辭典簡編本
: : http://cbs.ntu.edu.tw/dict/ 一行佛學辭典搜尋)
http://www.cbeta.org/result/normal/T02/0099_024.htm
(六二八)
如是我聞:
一時,佛住巴連弗邑雞林精舍。
時,尊者優陀夷、尊者阿難陀亦住巴連弗邑雞林精舍。
爾時,尊者優陀夷詣尊者阿難所,共相問訊慰勞已,退坐一面,語尊者阿難:
「如來、應供、等正覺所知所見,為諸比丘說聖戒,令不斷、不缺、不擇、不離、
不戒取,善究竟、善持,智者所歎、所不憎惡。
何故如來、應、等正覺所見,為諸比丘說聖戒,不斷、不缺,乃至智者所歎、所不憎惡?
」
尊者阿難語優陀夷:「為修四念處故。何等為四?謂:
身身觀念住,受、心、法法觀念住。」
時,二正士共論議已,各還本處。
(六二九)
如是我聞:
一時,佛住巴連弗邑雞林精舍。
爾時,尊者阿難、尊者跋陀羅亦在彼住。
時,尊者跋陀羅問尊者阿難言:「頗有法修習多修習,"得不退轉"耶?」
尊者阿難語尊者跋陀羅:「有法修習多修習,能令行者"得不退轉",謂四念處。
何等為四?
身身觀念住,受、心、法法觀念住。」
時,二正士共論說已,各還本處。
(六三○)
如是我聞:
一時,佛住巴連弗邑雞林精舍。
爾時,尊者阿難、尊者跋陀羅亦在彼住。
時,尊者跋陀羅問尊者阿難:「頗有法修習多修習,令"不淨眾生而得清淨",轉增光澤耶
?」
尊者阿難語尊者跋陀羅:「有法修習多修習,"能令不淨眾生而得清淨",轉增光澤,謂:
四念處,身身觀念住,受、心、法法觀念住。」
時,二正士共論議已,各還本處。
(六三一)
如是我聞:
一時,佛住巴連弗邑雞林精舍。
爾時,尊者阿難、尊者跋陀羅亦在彼住。
時,尊者跋陀羅問尊者阿難:「頗有法修習多修習,"能令未度彼岸眾生,得度彼岸"?」
尊者阿難語尊者跋陀羅:「有法修習多修習,"能令未度彼岸眾生,得度彼岸",謂四念處
。
何等為四?謂:
身身觀念住,受、心、法法觀念住。」
時,二正士共論議已,各還本處。
(六三二)
如是我聞:
一時,佛住巴連弗邑雞林精舍。
爾時,尊者阿難、尊者跋陀羅亦在彼住。
尊者跋陀羅問尊者阿難:「頗有法修習多修習,"得阿羅漢"?」
尊者阿難語尊者跋陀羅:「有法修習多修習,而"得阿羅漢",謂四念處。
何等為四?謂:
身身觀念住,受、心、法法觀念住。」
時,二正士共論議已,各還本處。
(六三三)
如是我聞:
一時,佛住巴連弗邑雞林精舍。
爾時,世尊告諸比丘:「所說一切法,一切法者,謂四念處,是名正說。
何等為四?謂:
身身觀念住,受、心、法法觀念住。」
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
(六三四)
如是我聞:
一時,佛住巴連弗邑雞林精舍。
爾時,世尊告諸比丘:「若比丘於四念處修習多修習,名:賢聖出離。何等為四?謂:
身身觀念住,受、心、法法觀念住。」
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
如"出離",如是"正盡苦、究竟苦邊、得大果、得大福利、得甘露法、究竟甘露、甘露法
作證",如上廣說。
(也就是說:"若比丘於四念處修習多修習,名:賢聖出離",都可以用上述名詞帶入。如
正盡苦
究竟苦邊
得大果
得大福利
得甘露法
究竟甘露
甘露法作證 )
(六三五)
如是我聞:
一時,佛住巴連弗邑雞林精舍。
爾時,世尊告諸比丘:「若比丘於四念處修習多修習,
未淨眾生令得清淨,已淨眾生令增光澤。何等為四?謂:
身身觀念住,受、心、法法觀念住。」
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
如淨眾生,如是未度彼岸者令度、得阿羅漢、得辟支佛、得阿耨多羅三藐三菩提,
亦如上說。
(六三六)
如是我聞:
一時,佛住巴連弗邑雞林精舍。
爾時,世尊告諸比丘:「當為汝說修四念處。何等為修四念處?若比丘,
如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊,
出興于世,演說正法,上語亦善,中語亦善,下語亦善,善義善味,純一滿淨,梵行顯示
。
若族姓子、族姓女從佛聞法,得淨信心。
如是修學,見在家和合,欲樂之過,煩惱結縛,
樂居空閑,出家學道,不樂在家,處於非家,欲一向清淨,盡其形壽,純一滿淨,
鮮白梵行:『我當剃除鬚髮,著袈裟衣,正信非家,出家學道。』作是思惟已,即便放捨
錢財親屬,剃除鬚髮,著袈裟衣,正信非家,出家學道,正其身行,護口四過,正命清淨
,習賢聖戒,守諸根門,護心正念。
眼見色時,不取形相,若於眼根住不律儀,世間貪憂、惡不善法常漏於心,
而今於眼起正律儀;
耳、鼻、舌、身、意起正律儀,亦復如是。
彼以賢聖戒律成就,善攝根門,來往周旋,顧視屈伸,坐臥眠覺、語默,住智正智。
彼成就如此聖戒,守護根門,正智正念,寂靜遠離,空處、樹下、閑房獨坐,正身正念,
繫心安住,
斷世貪憂,離貪欲,淨除貪欲;
斷世瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋,
離瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋,
淨除瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋。
斷除五蓋惱心,慧力羸、諸障閡分、不趣涅槃者,
是故,內身身觀念住,精勤方便,正智正念,調伏世間貪憂;
如是外身、內外身,
受、心、法法觀念住,亦如是說。
是名比丘修四念處。」
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
( http://www.yinshun.org/Enlightenment/1999/1999jan/1999jan7.htm
引述網址前文:
"「四念處」又稱為「四念住」,是早期的佛教的修行方法,在北傳漢譯的『念處經』及
南傳巴利文第二十二經均有敘述。
四念處的要義為如實觀,即「觀身如身、觀受如受、觀心如心、觀法如法」,
但是在後期佛教,四念處被窄化為「觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我」,
在解脫煩惱的力道和效果上,減弱很多,其中的原因很微妙,有許多值得探究之處,
如何經由四念處的修持而滅除煩惱,藉此文略作介紹。......"
的確,翻開雜阿含經,佛陀對於四念處,並未說「觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、
觀法無我」,而是說"身身觀念住,受、心、法法觀念住",
以我的認知,說「觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我」也不能算錯,而是指
若"僅說"「觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我」實際上是有窄化四念處之感,
也就是說:"身身觀念住,受、心、法法觀念住"實際上是包含"「觀身不淨、觀受是苦、
觀心無常、觀法無我」,並不能說四念處"僅"是「觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、
觀法無我」而已。意即:若依照雜阿含經 四念處的定義是:
「身身觀念住,受、心、法法觀念住」,當然其他佛經亦有說「觀身不淨、觀受是苦、
觀心無常、觀法無我」,這些也都是對的。
-----------------
而四念處
其中的"身身"觀念住,又可分為"'內身'身觀念住、'外身'身觀念住、'內外身'身觀念住"
即:
身身觀念住:
'內身'身觀念住
'外身'身觀念住
'內外身'身觀念住
受受觀念住:
'內受'受觀念住
'外受'受觀念住
'內外受'受觀念住
心心觀念住:
'內心'心觀念住
'外心'心觀念住
'內外心'心觀念住
法法觀念住:
'內法'法觀念住
'外法'法觀念住
'內外法'法觀念住
)
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 125.229.113.168
※ 編輯: AHJKL 來自: 125.229.113.168 (08/29 02:05)