※ 引述《AHJKL (hi)》之銘言：
: 依據原文：
: 1.先貼佛經裡五根的敘述，先從雜阿含經開始。從佛經裡，把佛法找出來、實修。
: 先有關搜尋"雜阿含經"五根、再搜尋"四聖諦"的敘述。
: 2."雜阿含經"五根：慧根"四聖諦"，已搜尋。現在搜尋"信根":四不壞淨。
: 3."慧根"四聖諦"、"信根":四不壞淨，已搜尋。 現搜尋"精進根"：四正斷(四正勤)。
4."慧根"四聖諦"、"信根":四不壞淨、"精進根"：四正斷(四正勤)，已搜尋。
現在搜尋"念根"：四念處。四念處在修行是一個很重要的法門，請有意學習的板友
跟上，深入雜阿含經裡有關四念處的修習方法。。
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: : ()為個人註解
: : 字義不懂，可自行查。學貴自得，不以他求。
: : http://140.111.34.46/jdict/main/cover/main.htm 教育部國語辭典簡編本
: : http://cbs.ntu.edu.tw/dict/ 一行佛學辭典搜尋)
（一七六）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「為斷無常故，當隨修"內身"身觀住。何等法無常？謂：
色無常，為斷彼故，當隨修"內身"身觀住。
如是受、想、行、識無常，為斷彼故，當隨修"內身"身觀住。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如無常，如是過去色無常，未來色、現在色、
過去未來色、過去現在色、未來現在色、
過去未來現在色無常，
斷彼故，當隨修"身身觀住"。受、想、行、識亦復如是。
如隨修"內身"身觀住八種，如是
"外身"身觀、"內外身"身觀、
"內受"受觀、"外受"受觀、"內外受"受觀、
"內心"心觀、"外心"心觀、"內外心"心觀、
"內法"法觀、"外法"法觀、"內外法"法觀住一一八經，
亦如上說。
如斷無常義，修四念處；
如是知義、盡義、吐義、止義、捨義、滅義、沒義故，隨修"四念處"，亦如上說。
（一七七）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「猶如有人火燒頭衣，當云何救？」
比丘白佛言：「世尊！當起增上欲，慇懃方便時救令滅。」
佛告比丘：「頭衣燒然尚可暫忘，無常盛火應盡斷，為斷無常火故，隨修"內身"身觀住。
云何為斷無常火故，隨修內身身觀住？謂：
色無常，為斷彼故，隨修內身身觀住。
受、想、行、識無常，為斷彼故，隨修內身身觀住……」廣說乃至……。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如無常，如是過去無常、未來無常、現在無常、
過去未來無常、過去現在無常、未來現在無常、
過去未來現在無常。
(上面 內身身觀住"無常"敘述共有8個，故說八經)
如內身身觀住八經，如是外身身觀八經、內外身身觀八經如上說。
如身念處二十四經，如是受念處、心念處、法念處二十四經如上說。
(3x8=24)
如"當斷無常"九十六經，
(24x4=96)
如是當知、當吐、當盡、當止、當捨、當滅、當沒一一九十六經，亦如上說。
(此指每一個都可以用相同字眼帶入，如當知、當吐、當盡....，也可說是共7x96=672經)
（二八一）
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
時，有縈髮目揵連出家來詣佛所，共相問訊，問訊已，退坐一面。
爾時，世尊告縈髮目揵連：「汝從何來？」
縈髮目揵連白佛言：「我從彼眾多種種異道沙門、婆羅門、遮羅迦出家，集會未曾講堂聽
法，從彼林來。」
佛告縈髮目揵連：「汝為何等福力故，從彼眾多種種異道沙門、婆羅門、遮羅迦出家所
聽其說法？」
縈髮目揵連言：「我試聽其"競勝論義福利"，聽其"相違反論議福利"故。」
(競勝論義福利
[阿含辭典 (莊春江)]
解讀為「從（誰的）論理較好（的辯論）中獲益」，「競勝」解讀為「競爭；比賽誰較
為殊勝」，「論義」解讀為「說理；論理」，「福利」另作「福力」，解讀為「益處；
利益」。
相違反論議福利
[阿含辭典 (莊春江)]
解讀為「從（持）相反（論調）的論理中獲益」，「論義」解讀為「說理；論理」，
「福利」另作「福力」，解讀為「益處；利益」。)
佛告目揵連：「長夜久遠，種種異道沙門、婆羅門、遮羅迦出家競勝論議，相違反論議福
利，迭相破壞。」
縈髮目揵連白佛言：「瞿曇！為諸弟子說何等法福利，令彼轉為人說，不謗如來，
不增不減，誠說、法說、法次法說，無有餘人能來比挍、難詰、訶責？」
佛告目連：「明、解脫、果報、福利，為人轉說者，不謗如來，不乖其理，法次法說，
無有能來比挍、難詰、嫌責。」
縈髮目揵連白佛言：「瞿曇！諸弟子有法，修習多修習，令明、解脫、福利滿足者不？」
佛告縈髮目犍連：「有七覺分，修習多修習，明、解脫、福利滿足。」
縈髮目揵連白佛言：「有法修習，能令七覺分滿足不？」
佛告縈髮目揵連：「有四念處，修習多修習，能令七覺分滿足。」
縈髮目揵連白佛：「復有法修習多修習，令四念處滿足不？」
佛告縈髮目揵連：「有三妙行，修習多修習，能令四念處滿足。」
縈髮目揵連白佛言：「復有法修習多修習，令三妙行滿足不？」
佛告目揵連：「有六觸入處律儀，修習多修習，令三妙行滿足。」
縈髮目揵連白佛言：「云何六觸入處律儀，修習多修習，令三妙行滿足？」
佛告目揵連：「若眼見適意、可愛念、能長養欲樂、令人緣著之色，彼比丘見已，不喜、
不讚歎、不緣、不著、不住；
若眼見不適意、不可愛念、順於苦覺之色，諸比丘見已，不畏、不惡、不嫌、不恚。
於彼好色，起眼見已，永不緣著；
(好的不喜、不讚歎、不緣、不著、不住)
不好色，起眼見已，永不緣著；
(壞的也不畏、不惡、不嫌、不恚)
內心安住不動，善修解脫，心不懈倦。
耳、鼻、舌、身、意識法，亦復如是。如是於六觸入修習多修習，滿足三妙行。
(六觸入處律儀-->三妙行-->四念處-->七覺分)
云何修三妙行，滿足四念處？
多聞聖弟子於空閑處、林中、樹下，作如是學、如是思惟：
『此"身"惡行，現世、後世必得惡報。我若行身惡行者，必當自生厭悔，他亦嫌薄，
大師亦責，諸梵行者，亦復以法而嫌我；惡名流布，遍於諸方，身壞命終，當墮地獄。
於身惡行，見現世、後世如是果報，是故除"身"惡行，修"身"妙行，"口、意"惡行，
亦復如是。』
是名修習三妙行已，得四念處清淨滿足。
(修"身口意"三妙行，除"身口意"三惡行)
云何修四念處？得七覺分滿足？
目揵連比丘！如是順身身觀住，彼順身身觀住時，攝念安住不忘。
爾時，方便修習念覺分，方便修習念覺分已，
得念覺分滿足，於彼心念，選擇於法，覺想思量。
爾時，方便修習"擇法覺分"，方便修習擇法覺分已，逮得擇法覺分滿足，選擇彼法，
覺想思量。
方便修習"精進覺分"，方便修習精進覺分已，逮得精進覺分滿足，勤精進已，生歡喜心。
爾時，修習方便"歡喜覺分"，修習歡喜覺分已，逮得歡喜覺分滿足，心歡喜已，身心止息。
爾時，修習"猗息覺分"，修習猗息覺分已，逮得猗息覺分滿足，身心息已，得三摩提。
爾時，修習"定覺分"，修習定覺分已，定覺分滿足，謂一其心，貪憂滅息，
內身行捨，方便修習"捨覺分"，方便修習捨覺分已，逮得捨覺分清淨滿足。
受、心、法念處，亦如是說。如是修習四念處、七覺分滿足。
云何修習七覺分？明、解脫、滿足？
目揵連！若比丘修念覺分，依遠離、依離欲、依滅捨，於進趣修念覺分，逮得明、解脫、
清淨滿足。
乃至修習捨覺分，亦如是說，是名修習七覺分已，明、解脫、清淨滿足。
如是，目揵連！法法相律，從此岸而到彼岸。」
說是法時，縈髮目揵連遠塵離垢，得法眼淨。
時，縈髮目揵連見法、得法、知法、入法，度諸疑惑，不由於他，於諸法、律得無所畏。
從座起，整衣服，為佛作禮，合掌白佛言：
「我今寧得於正法、律出家，得具足比丘分不？」
佛告目揵連：「汝今已得於正法、律出家，具足得比丘分，得出家已，專精思惟，
不放逸住，乃至成阿羅漢。」
（五三五）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，尊者阿那律住松林精舍。
時，尊者大目犍連住跋祇聚落失收摩羅山恐怖稠林禽獸之處。
時，尊者阿那律獨一靜處，禪思思惟，作是念：
「有一乘道，淨眾生，離憂、悲、惱、苦，得真如法，
所謂四念處。何等為四？
身身觀念處，受、心、法法觀念處。
若於四念處遠離者，於賢聖法遠離；
於賢聖法遠離者，於聖道遠離；
聖道遠離者，於甘露法遠離；
甘露法遠離者，則不能脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。
若於四念處信樂者，於聖法信樂；
聖法信樂者，於聖道信樂；
聖道信樂者，於甘露法信樂；
甘露法信樂者，得脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。」
爾時，尊者大目揵連，知尊者阿那律心之所念，如力士屈伸臂頃，以神通力，於跋祇聚落
失收摩羅山恐怖稠林禽獸之處沒，至舍衛城松林精舍，尊者阿那律前現，語阿那律言：
「汝獨一靜處，禪思思惟，作是念：
『有一乘道，令眾生清淨，離生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，得真如法，所謂四念處
。何等為四？
身身觀念處，受、心、法法觀念處。
若於四念處不樂者，於賢聖法不樂；
聖法不樂者，於聖道不樂；
不樂聖道者，於甘露法亦不樂；
不樂甘露法者，則不能脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。
若於四念處信樂者，樂賢聖法；
樂賢聖法者，樂於聖道；樂聖道者，得甘露法；
得甘露法者，得脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。』耶？」
尊者阿那律語尊者大目揵連言：「如是，如是。尊者！」
大目犍連語尊者阿那律言：「云何名為樂四念處？」
尊者大目犍連：「若比丘身身觀念處，心緣身正念住調伏、止息、寂靜，一心增進。
如是，受、心、法念處，正念住調伏、止息、寂靜，一心增進，
尊者大目犍連，是名比丘樂四念處。」
時，尊者大目犍連即如其像，三昧正受，從舍衛國松林精舍門，還至跋祇聚落失收摩羅山
恐怖稠林禽獸之處。
（五三六）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
乃至尊者大目犍連問尊者阿那律：「云何名為四念處，修習多修習？」
尊者阿那律語尊者大目犍連言：「若比丘於內身起"厭離想""，於內身起"不厭離想"、
"厭離不厭離俱捨想"，正念正知。
如內身，如是外身、內外身，
([獅子吼站阿含經簡註]
[一] 內身：自身以內。
[二] 外身：自身以外的物理世界（也如自身是由四大地水火風所構成）。
[三] 內外身：自身以內及以外的四大地水火風（同時觀察）。 )
內受、外受、內外受，
內心、外心、內外心，
內法、外法、內外法，作厭離想、不厭離想、厭離不厭離俱捨想，住正念正知。
如是，尊者大目犍連！是名四念處修習多修習。」
時，尊者大目犍連即入三昧，從舍衛國松林精舍入三昧神通力，如力士屈伸臂頃，
還到跋祇聚落失收摩羅山恐怖稠林禽獸住處。
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