※ 引述《AHJKL (hi)》之銘言：
: 依據原文：
: 1.先貼佛經裡五根的敘述，先從雜阿含經開始。從佛經裡，把佛法找出來、實修。
: 先有關搜尋"雜阿含經"五根、再搜尋"四聖諦"的敘述。
: 2."雜阿含經"五根：慧根"四聖諦"，已搜尋。現在搜尋"信根":四不壞淨。
: 3."慧根"四聖諦"、"信根":四不壞淨，已搜尋。 現搜尋"精進根"：四正斷(四正勤)。
: ----------------------------------
: : ()為個人註解
: : 字義不懂，可自行查。學貴自得，不以他求。
: : http://140.111.34.46/jdict/main/cover/main.htm 教育部國語辭典簡編本
: : http://cbs.ntu.edu.tw/dict/ 一行佛學辭典搜尋)
（九一）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有年少婆羅門，名：鬱闍迦，來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：
「世尊！俗人在家當行幾法，得現法安，及現法樂？」
佛告婆羅門：「有四法，俗人在家得現法安、現法樂。何等為四？謂：
方便具足、守護具足、善知識具足、正命具足。
何等為方便具足？謂：
善男子種種工巧業處，以自營生，謂種田、商賈，或以王事，或以書疏算畫。
於彼彼工巧業處精勤修行，是名方便具足。
何等為守護具足？謂：
善男子所有錢穀，方便所得，自手執作，如法而得，能極守護，不令王、賊、水、火劫，
奪漂沒令失，不善守護者亡失，不愛念者輒取，及諸災患所壞，是名善男子善守護。
何等為善知識具足？
若有善男子不落度、不放逸、不虛妄、不凶險。如是知識能善安慰，
未生憂苦能令不生，已生憂苦能令開覺，未生喜樂能令速生，已生喜樂護令不失，
是名善男子善知識具足。
云何為正命具足？謂：
善男子所有錢財出內稱量，周圓掌護，不令多入少出也、多出少入也。
如執秤者，少則增之，多則減之，知平而捨。如是，善男子稱量財物，等入等出，
莫令入多出少、出多入少，
若善男子無有錢財，而廣散用，以此生活，人皆名為優曇缽果，無有種子，愚癡貪欲，
不顧其後。
或有善男子財物豐多，不能食用，傍人皆言：是愚癡人，如餓死狗。
是故，善男子所有錢財能自稱量，等入等出，是名正命具足。
如是，婆羅門！四法成就，現法安、現法樂。」
婆羅門白佛言：「世尊！在家之人有幾法，能令後世安、後世樂？」
佛告婆羅門：「在家之人有四法，能令後世安、後世樂。何等為四？謂：
信具足、戒具足、施具足、慧具足。
何等為信具足？謂：
善男子於如來所，得信敬心，建立信本，非諸天、魔、梵及餘世人同法所壞，是名善男子
信具足。
何等戒具足？謂：
善男子不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語、不飲酒，是名戒具足。
云何施具足？謂：
善男子離慳垢心，在於居家，行解脫施，常自手與，樂修行捨，等心行施，是名善男子
施具足。
云何為慧具足？謂：
善男子苦聖諦如實知，習、滅、道聖諦如實知，是名善男子慧具足。
若善男子在家行此四法者，能得後世安、後世樂。」
爾時，世尊復說偈言：
「方便建諸業， 積集能守護，
知識善男子， 正命以自活。
淨信戒具足， 惠施離慳垢，
淨除於速道， 得後世安樂。
若處於居家， 成就於八法，
審諦尊所說， 等正覺所知。
現法得安隱， 現法喜樂住，
後世喜樂住。」
佛說此經已，鬱闍迦聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
（一七八）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「猶如有人火燒頭衣，當云何救？」
比丘白佛言：「世尊！起增上欲，慇懃方便，時救令滅。」
佛告比丘：「頭衣燒然尚可暫忘，無常盛火應盡斷。為斷無常火故，
已生惡、不善法，當斷，起欲、精勤、攝心令增長。
斷何等無常法故，已生惡不善法為斷故，起欲、方便、攝心增進？謂：
色無常故，受、想、行、識無常，當斷故，
已生惡不善法令斷，起欲、方便、攝心增進……」廣說乃至……。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如無常經，如是過去無常、未來無常、現在無常、
過去未來無常、過去現在無常、未來現在無常、過去未來現在無常八經，亦如上說。
如已生惡不善法當斷故，
如是未生惡不善法令不生、
未生善法令生、
已生善法令增廣故，
起欲、方便、攝心增進八經，亦如上說。
如當斷無常三十二經，如是當知、當吐、當盡、當止、當捨、當滅、當沒一一三十二經，
廣說如上。
（六二二）
如是我聞：
一時，佛在跋祇人間遊行，到鞞舍離國菴羅園中住。
爾時，菴羅女聞世尊跋祇人間遊行，至菴羅園中住，即自莊嚴乘車，出鞞舍離城，
詣世尊所，恭敬供養。詣菴羅園門，下車步進，遙見世尊與諸大眾，圍遶說法。
世尊遙見菴羅女來，語諸比丘：
「汝等比丘勤攝心住，正念、正智。今菴羅女來，是故誡汝。
云何為比丘勤攝心住？
若比丘已生惡不善法當斷，生欲、方便，精進攝心。
未生惡不善法不令起，未生善法令生，已生善法令住不忘，修習增滿，生欲、方便，精勤
攝心，是名比丘勤攝心住。
云何名比丘正智？
若比丘去來威儀，常隨正智，迴顧視瞻，屈伸俯仰，執持衣缽，行住坐臥，眠覺語默，
皆隨正智住，是正智。
云何正念？
若比丘內身身觀念住，精勤方便，正智正念，調伏世間貪憂。如是受、心、法法觀念住，
精勤方便，正智正念，調伏世間貪憂，是名比丘正念。
是故汝等勤攝其心，正智、正念，今菴羅女來，是故誡汝。」
時，菴羅女詣世尊所，稽首禮足，卻住一面。
爾時，世尊為菴羅女種種說法，示、教、照、喜；示、教、照、喜已，默然而住。
爾時，菴羅女整衣服，為佛作禮，合掌白佛：「唯願世尊與諸大眾，明日受我請中食。」
爾時，世尊默然受請，菴羅女知世尊默然受請已，稽首禮足，還歸自家，設種種食，
布置床座，晨朝遣使白佛：「時到。」
爾時，世尊與諸大眾詣菴羅女舍，就座而坐。
時，菴羅女手自供養種種飲食。食訖，澡漱、洗缽竟。
時，菴羅女持一小床坐於佛前，聽佛說法。
爾時，世尊為菴羅女說隨喜偈：
「施者人愛念， 多眾所隨從，
名稱日增高， 遠近皆悉聞，
處眾常和雅， 離慳無所畏。
是故智慧施， 斷慳永無餘。
上生忉利天， 長夜受快樂，
盡壽常修德， 娛樂難陀園，
百種諸天樂， 五欲悅其心。
彼於此人間， 聞佛所說法，
為善逝弟子， 樂彼受化生。」
爾時，世尊為菴羅女種種說法，示、教、照、喜；示、教、照、喜已，從座起而去。
（六四七）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有五根。何等為五？謂信根、精進根、念根、定根、慧根。
何等為信根？
若比丘於如來所起淨信心，根本堅固，餘沙門、婆羅門、諸天、魔、梵、沙門、婆羅門，
及餘世間，無能沮壞其心者，是名信根。
何等為精進根？
已生惡不善法"令斷"，生欲、方便、攝心、增進；
未生惡不善法"不起"，生欲、方便、攝心、增進；
未生善法"令起"，生欲、方便、攝心、增進；
已生善法"住不忘"，修習增廣，生欲、方便、攝心、增進，是名精進根。
何等為念根？
若比丘內身身觀住，慇懃方便，正念正智，調伏世間貪憂；
外身、內外身，受、心、法法觀念住亦如是說，是名念根。
何等為定根？
若比丘離欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，乃至第四禪具足住，是名定根。
何等為慧根？
若比丘苦聖諦如實知，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實知，是名慧根。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（七一五）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有五蓋、七覺分，有食、無食，我今當說。諦聽，善思，當為
汝說。
譬如身依食而立，非不食。如是五蓋依於"食"而立，非不食。
(以下指不好的)
"貪欲蓋"以何為食？謂：
"觸相"，於彼不正思惟，未起貪欲令起，已起貪欲能令增廣，是名欲愛蓋之食。
何等為"瞋恚蓋"食？謂：
"障礙相"，於彼不正思惟，未起瞋恚蓋令起，已起瞋恚蓋能令增廣，是名瞋恚蓋食。
何等為"睡眠蓋"食？
有五法。何等為五？
"微弱、不樂、欠呿、多食、懈怠"，於彼不正思惟，
未起睡眠蓋令起，已起睡眠蓋能令增廣，是名睡眠蓋食。
何等為"掉悔蓋"食？
有四法。何等為四？謂：
親屬覺、人眾覺、天覺、本所經娛樂覺。
(親屬覺:
[阿含辭典 (莊春江)]
另作「親覺、親里覺」，即「思惟（想念）親人」，相當的南傳經文無此句。
人眾覺:
[獅子吼站阿含經簡註]
常常有人我的念頭。（？）
"我按：若比對上下句覺的概念，人眾覺應指喜好群居的感覺(樂眾棄閑靜)，比丘應樂
獨處於閑寂"。
天覺:
[阿含辭典 (莊春江)]
譯義不明，缺乏資料比對，或解讀為「思惟（思慕想念）天界的美妙」，
相當的南傳經文無此句。
本所經娛樂覺:
[阿含辭典 (莊春江)]
思惟（回憶）過去愉快的事，《數憶昔所更事》作「數憶昔所更事」，
相當的南傳經文無此句。)
自憶念、他人令憶念而生覺，於彼起不正思惟，未起掉悔令起，已起掉悔令其增廣，
是名掉悔蓋食。
何等為"疑蓋"食？
有三世。何等為三？謂：
過去世、未來世、現在世。於過去世猶豫、未來世猶豫、現在世猶豫，
於彼起不正思惟，未起疑蓋令起，已起疑蓋能令增廣，是名疑蓋食。
譬如身依於食而得長養，非不食。
如是七覺分依食而住，依食長養，非不食。
(以下也指不好的，應該於七覺分而食才對，故應該要相反過來思惟才對)
何等為"念覺分"不食？謂：
四念處不思惟，未起念覺分不起，已起念覺分令退，是名念覺分不食。
何等為"擇法覺分"不食？謂：
於善法撰擇，於不善法撰擇，於彼不思惟，
未起擇法覺分令不起，已起擇法覺分令退，是名擇法覺分不食。
何等為"精進覺分"不食？謂：
四正斷，於彼不思惟，未起精進覺分令不起，已起精進覺分令退，是名精進覺分不食。
何等為"喜覺分"不食？
有喜，有喜處法，於彼不思惟，未起喜覺分不起，已起喜覺分令退，是名喜覺分不食。
何等為"猗覺分"不食？
有身猗息及心猗息，於彼不思惟，未生猗覺分不起，已生猗覺分令退，是名猗覺分不食。
([佛學大辭典 (丁福保)]
輕安覺支，止觀及法界次第名為除覺分，斷除身心麤重，使身心輕利安適。
[阿含辭典 (莊春江)]
輕安覺分
另譯作「輕安覺支、猗覺支、猗覺分」，菩提比丘長老依巴利語英譯為「寧靜覺支」，
參看「覺支」、「七覺支」、「輕安」。)
何等為"定覺分"不食？
有四禪，於彼不思惟，未起定覺分不起，已起定覺分令退，是名定覺分不食。
([佛學大辭典 (丁福保)]
定覺支，使心住於一境而不散亂。)
何等為"捨覺分"不食？
有三界，謂：斷界、無欲界、滅界，
於彼不思惟，未起捨覺分不起，已起捨覺分令退，是名捨覺分不食。
([佛學大辭典 (丁福保)]
行捨覺支，捨諸妄謬，捨一切法，平心坦懷，更不追憶，是行蘊所攝之捨之心所，故名
行捨。)
("以下"才是正思惟)
何等為"貪欲蓋不食"？謂：
"不淨觀"，於彼思惟，未起貪欲蓋"不起"，已起貪欲蓋"令斷"，是名貪欲蓋不食。
何等為"瞋恚蓋不食"？
彼"慈心"思惟，未生瞋恚蓋"不起"，已生瞋恚蓋"令滅"，是名瞋恚蓋不食。
何等為"睡眠蓋不食"？
彼"明照"思惟，未生睡眠蓋"不起"，已生睡眠蓋"令滅"，是名睡眠蓋不食。
何等為"掉悔蓋不食"？
彼"寂止"思惟，未生掉悔蓋"不起"，已生掉悔蓋"令滅"，是名掉悔蓋不食。
何等為"疑蓋不食"？
彼"緣起法"思惟，未生疑蓋不起，已生疑蓋令滅，是名疑蓋不食。
("以下"才是正思惟)
譬如身依食而住、依食而立；如是七覺分依食而住、依食而立。
何等為念覺分食？謂：
四念處思惟已，未生念覺分"令起"，已生念覺分"轉生令增廣"，是名念覺分食。
何等為擇法覺分食？
有擇善法，有擇不善法，彼思惟已，未生擇法覺分"令起"，已生擇法覺分"重生令增廣"，
是名擇法覺分食。
何等為精進覺分食？
彼"四正斷"思惟，未生精進覺分"令起"，已生精進覺分"重生令增廣"，是名精進覺分食。
何等為喜覺分食？
有喜，有喜處，彼思惟，未生喜覺分"令起"，已生喜覺分"重生令增廣"，是名喜覺分食。
何等為猗覺分食？
有身猗息、心猗息思惟，未生猗覺分"令起"，已生猗覺分"重生令增廣"，是名猗覺分食。
何等為定覺分食？謂：
有四禪思惟，未生定覺分"令生起"，已生定覺分"重生令增廣"，是名定覺分食。
何等為捨覺分食？
有三界。何等三？謂：斷界、無欲界、滅界。
彼思惟，未生捨覺分"令起"，已生捨覺分"重生令增廣"，是名捨覺分食。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
※ 編輯: AHJKL 來自: 111.184.193.252 (08/22 11:59)
※ 編輯: AHJKL 來自: 111.184.193.252 (08/22 12:08)