: ()為個人註解
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(五七)
如是我聞:
一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時,世尊著衣持缽,入舍衛城乞食,還持衣缽,不語眾,不告侍者,獨一無二,
於西方國土人間遊行。
時,安陀林中有一比丘,遙見世尊不語眾,不告侍者,獨一無二。
見已,進詣尊者阿難所,白阿難言:「尊者!當知世尊不語眾,不告侍者,獨一無二而出
遊行。」
爾時,阿難語彼比丘:「若使世尊不語眾,不告侍者,獨一無二而出遊行,不應隨從。
所以者何?今日世尊,欲住寂滅,滅少事故。」
爾時,世尊遊行北至半闍國波陀聚落,於人所守護林中,住一跋陀薩羅樹下。
時,有眾多比丘詣阿難所,語阿難言:「今聞世尊住在何所?」
阿難答曰:「我聞世尊北至半闍國波陀聚落,人所守護林中,跋陀薩羅樹下。」
時,諸比丘語阿難曰:「尊者知我等不見世尊已久,若不憚勞者,可共往詣世尊?」
哀愍故,阿難知時,默然而許。
爾時,尊者阿難與眾多比丘夜過晨朝,著衣持缽,入舍衛城乞食。乞食已,還精舍,舉臥
具,持衣缽,出至西方人間遊行,北至半闍國波陀聚落人守護林中。
時,尊者阿難與眾多比丘,置衣缽,洗足已,詣世尊所,頭面禮足,於一面坐。
爾時,世尊為眾多比丘說法,示、教、利、喜。
爾時,座中有一比丘作是念:「云何知、云何見,疾得漏盡?」
爾時,世尊知彼比丘心之所念,告諸比丘:「若有比丘於此座中作是念:
『云何知、云何見,疾得漏盡?』者,我已說法言:
『當善觀察諸陰,所謂:
四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分。』我已說如是法,
觀察諸陰。
而今猶有善男子不勤欲作、不勤樂、不勤念、不勤信,而自慢惰,不能增進,得盡諸漏。
若復善男子於我所說法,觀察諸陰,勤欲、勤樂、勤念、勤信,彼能疾得盡諸漏。
愚癡無聞凡夫,於"色"見是我,若見我者,是名為"行"。
彼"行"何因?何集?何生?何轉?
"無明"觸生愛,緣"愛"起彼"行"。
彼"愛"何因?何集?何生?何轉?
彼愛"受"因、受集、受生、受轉。
彼"受"何因?何集?何生?何轉?
彼受"觸"因、觸集、觸生、觸轉。
彼"觸"何因?何集?何生?何轉?謂:
彼觸"六入處"因、六入處集、六入處生、六入處轉。
彼六入處"無常,有為、心緣起法";
彼"觸"受、"行"受,亦"無常、有為、心緣起法"。
如是觀者,而見色是我;不見色是我,
而見色是我所。不見色是我所,
而見色在我。不見色在我,
而見我在色。不見我在色,
而見受是我。不見受是我,
而見受是我所。不見受是我所,
而見受在我。不見受在我,
而見我在受。不見我在受,
而見想是我。不見想是我,
而見想是我所。不見想是我所,
而見想在我。不見想在我,
而見我在想。不見我在想,
而見行是我。不見行是我,
而見行是我所。不見行是我所,
而見行在我。不見行在我,
而見我在行。不見我在行,
而見識是我。不見識是我,
而見識是我所。不見識是我所,
而見識在我。不見識在我,
而見我在識。不見我在識,
復作斷見、壞有見;不作斷見、壞有見,
而不離我慢。不離我慢者,而復見我,見我者即是行。
彼行何因?何集?何生?何轉?
如前所說,乃至我慢。作如是知、如是見者,疾得漏盡。」
(十二因緣法)
佛說經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
(七五)
如是我聞:
一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時,世尊告諸比丘:「有五受陰。何等為五?謂:
色受陰,比丘於色厭、離欲、滅、不起、解脫,是名如來、應、等正覺;
如是受、想、行、識,厭、離欲、滅、不起、解脫,是名如來、應、等正覺。
比丘亦於色厭、離欲、滅,名阿羅漢慧解脫;
如是受、想、行、識,厭、離欲、滅,名阿羅漢慧解脫。
比丘!如來、應、等正覺,阿羅漢慧解脫,有何差別?」
比丘白佛:「如來為法根、為法眼、為法依,唯願世尊,為諸比丘,廣說此義,諸比丘聞
已,當受奉行。」
佛告比丘:「諦聽,善思,當為汝說。
如來、應、等正覺未曾聞法,能自覺法,通達無上菩提,於未來世,開覺聲聞,而為說法
,謂:四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺、八道。
比丘!是名如來、應、等正覺未得而得,未利而利,知道、分別道、說道、通道,復能成
就諸聲聞,教授教誡;如是說正順、欣樂善法,是名如來、羅漢差別。」
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
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◆ From: 218.165.249.173
依據原文:
1.先貼佛經裡五根的敘述,先從雜阿含經開始。從佛經裡,把佛法找出來、實修。
先有關搜尋"雜阿含經"五根、再搜尋"四聖諦"的敘述。
2."雜阿含經"五根:慧根"四聖諦",已搜尋。現在搜尋"信根":四不壞淨。
3."慧根"四聖諦"、"信根":四不壞淨,已搜尋。 現搜尋"精進根":四正斷(四正勤)。
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