※ 引述《AHJKL (hi)》之銘言:
: 依據原文:
: 1.先貼佛經裡五根的敘述,先從雜阿含經開始。從佛經裡,把佛法找出來、實修。
: 先有關搜尋"雜阿含經"五根、再搜尋"四聖諦"的敘述。
: 2."雜阿含經"五根:慧根"四聖諦",已搜尋。現在搜尋"信根":四不壞淨。
: 3."慧根"四聖諦"、"信根":四不壞淨,已搜尋。 現搜尋"精進根":四正斷(四正勤)。
4."慧根"四聖諦"、"信根":四不壞淨、"精進根":四正斷(四正勤),已搜尋。
現在搜尋"念根":四念處。四念處在修行是一個很重要的法門,請有意學習的板友
跟上,深入雜阿含經裡有關四念處的修習方法。。
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: : ()為個人註解
: : 字義不懂,可自行查。學貴自得,不以他求。
: : http://140.111.34.46/jdict/main/cover/main.htm 教育部國語辭典簡編本
: : http://cbs.ntu.edu.tw/dict/ 一行佛學辭典搜尋)
雜阿含經卷第二十
宋天竺三藏求那跋陀羅譯
(五三七)
如是我聞:
一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時,尊者大目犍連、尊者阿那律住舍衛國手成浴池側。
尊者舍利弗詣尊者阿那律所,共相問訊慰勞已,於一面坐。
尊者舍利弗語尊者阿那律言:「奇哉!阿那律!有大德神力,於何功德,修習多修習,
而能至此?」
尊者阿那律語尊者舍利弗言:「於四念處修習多修習,成此大德神力。何等為四念處?
內身身觀念處,精勤方便,正念正知,調伏世間貪憂。
如是外身、內外身,
內受、外受、內外受,
內心、外心、內外心,
內法、外法、內外法觀念處,精勤方便,正念正知,如是調伏世間貪憂。
尊者舍利弗!是名四念處修習多修習,成此大德神力。
尊者舍利弗!我於四念處善修習故,於小千世界,少作方便,能遍觀察,如明目士夫,
於樓觀上,觀下平地,種種之物,我少作方便,觀察小千世界,亦復如是。
如是我於四念處修習多修習,成此大德神力。」
時,二正士共論議已,各從座起而去。
(五三八)
如是我聞:
一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
尊者舍利弗、尊者大目犍連、尊者阿難、尊者阿那律住舍衛國。
爾時,尊者大目犍連詣尊者阿那律所,共相問訊慰勞已,於一面坐。
時,尊者大目犍連問尊者阿那律:「於何功德修習多修習,成此大德神力?」
尊者阿那律語尊者大目犍連:「我於四念處修習多修習,成此大德神力。何等為四?
內身身觀繫心住,精勤方便,正念正知,除世間貪憂,
外身、內外身,
內受、外受、內外受,
內心、外心、內外心,
內法、外法、內外法,觀繫心住,精進方便,除世間貪憂,是名四念處修習多修習。
成此大德神力,於千須彌山,以少方便,悉能觀察,如明目士夫,登高山頂,觀下千多羅
樹林。
如是我於四念處修習多修習,成此大德神力,以少方便,見千須彌山。
如是,尊者大目犍連!我於四念處修習多修習,成此大德神力。」
時,二正士共論議已,各從座起而去。
(五三九)
如是我聞:
一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
尊者舍利弗、尊者大目犍連、尊者阿難、尊者阿那律住舍衛國手成浴池側。
爾時,尊者阿難往尊者阿那律所,共相問訊慰勞已,於一面坐。尊者阿難問尊者阿那律:
「於何功德修習多修習,成就如是大德大力大神通?」
尊者阿那律語尊者阿難:「我於四念處修習多修習,成此大德大力。何等為四?
內身身觀念處繫心住,精勤方便,正念正知,除世間貪憂。
如是外身、內外身,
內受、外受、內外受,
內心、外心、內外心,
內法、外法、內外法觀念處繫心住,精勤方便,除世間貪憂。
如是,尊者阿難!我於此四念處修習多修習,少方便,以淨天眼,過天、人眼,見諸眾生
,死時、生時,好色、惡色,上色、下色,善趣、惡趣,隨業受生,皆如實見。
此諸眾生,身惡行,口、意惡行,誹謗賢聖,邪見因緣,身壞命終,生地獄中。
如是眾生,身善行,口,意善行,不謗賢聖,正見成就,以是因緣,身壞命終,得生天上
。
譬如明目士夫,住四衢道,見諸人民若來、若去、若坐、若臥,我亦如是,
於四念處修習多修習,成此大德大力神通,見諸眾生,死時、生時,善趣、惡趣。
如是眾生身惡行,口、意惡行,誹謗賢聖,邪見因緣,生地獄中。
如是眾生身善行,口、意善行,不謗賢聖,正見因緣,身壞命終,得生天上。
如是,尊者阿難!我於四念處修習多修習,成此大德大力神通。」
時,二正士共論議已,各從座起而去。
(五四○)
如是我聞:
一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時,尊者阿那律在舍衛國松林精舍,身遭病苦。
時,有眾多比丘詣尊者阿那律所,問訊慰勞已,於一面住,語尊者阿那律言:
「尊者阿那律!所患增損,可安忍不?病勢漸損,不轉增耶?」
尊者阿那律言:「我病不安,難可安忍,身諸苦痛,轉增無損。」
即說三種譬,如上叉摩經說。
「然我身已遭此苦痛,且當安忍,正念正知。」
諸比丘問尊者阿那律:「心住何所,而能安忍,如是大苦,正念正知?」
尊者阿那律語諸比丘言:「住四念處,我於所起,身諸苦痛,能自安忍,正念正知。
何等為四念處?謂:
內身"身"觀念處,乃至"受、心、法"觀念處,
是名住於四念處,身諸苦痛,能自安忍,正念正知。」
時,諸正士共論議已,歡喜隨喜,各從座起而去。
(五四一)
如是我聞:
一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時,尊者阿那律在舍衛國松林精舍,病差未久。
時,有眾多比丘往詣阿那律所,問訊慰勞已,於一面坐,問尊者阿那律:
「安隱樂住不?」
阿那律言:「安隱樂住,身諸苦痛,漸已休息。」
諸比丘問尊者阿那律:「住何所住,身諸苦痛得安隱?」
尊者阿那律言:「住四念處,身諸苦痛,漸得安隱。何等為四?謂:
內身身觀念處,乃至法法觀念處,是名四念處。
住此四念處故,身諸苦痛漸得休息。」
時,諸正士共論議已,歡喜隨喜,各從座起而去。
(五四二)
如是我聞:
一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時,尊者阿那律在舍衛國松林精舍。
時,有眾多比丘詣尊者阿那律所,共相問訊慰勞已,於一面坐,問尊者阿那律:
「若比丘在於學地,上求安隱涅槃住,聖弟子云何修習多修習,於此法、律得盡諸漏,
無漏心解脫、慧解脫,現法自知作證:『我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有
。』?」
尊者阿那律語諸比丘言:「若比丘在於學地,上求安隱涅槃心住,聖弟子云何修習多修習
?於此法、律得盡諸漏,無漏心解脫、慧解脫,現法自知作證:『我生已盡,梵行已立,
所作已作,自知不受後有。』者?
當住四念處。何等為四?謂:
內身身觀念處,乃至法法觀念處,如是四念處修習多修習,於此法、律得盡諸漏,無漏心
解脫、慧解脫,現法自知作證:『我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。』」
時,諸比丘共聞尊者阿那律所說,歡喜隨喜,各從座起而去。
(五四三)
如是我聞:
一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時,尊者阿那律在舍衛國松林精舍住。
時,有眾多比丘詣尊者阿那律所,與尊者阿那律共相問訊慰勞已,於一面坐。
語尊者阿那律言:「若阿羅漢比丘,諸漏已盡,所作已作,捨離重擔,離諸有結,正智心
善解脫,亦修四念處耶?」
尊者阿那律語比丘言:「若比丘諸漏已盡,所作已作,捨離重擔,離諸有結,正智心善解
脫,彼亦修四念處也。所以者何?
不得者得,不證者證,為現法樂住故。所以者何?
我亦離諸有漏,得阿羅漢,所作已作,心善解脫,亦修四念處故。
(尊者阿那律,離諸有漏,得阿羅漢,還是精進不已,於四念處修習多修習)
不得者得,不到者到,不證者證,乃至現法安樂住。」
時,諸正士共論議已,歡喜隨喜,各從座起而去。
(五四四)
如是我聞:
一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時,尊者阿那律在舍衛國松林精舍。
時,有眾多外道出家詣尊者阿那律所,共相問訊慰勞已,於一面坐。
語尊者阿那律:「尊者何故於沙門瞿曇法中出家?」
尊者阿那律言:「為修習故。」
復問:「何所修習?」
答言:「謂修諸根、修諸力、修諸覺分、修諸念處,汝欲聞何等修?」
復問:「根、力、覺分,我不知其名字,況復問義,然我欲聞"念處"。」
尊者阿那律言:「諦聽,善思,當為汝說。若比丘內身身觀念處,乃至法法觀念處。」
時,眾多外道出家聞尊者阿那律所說,歡喜隨喜,各從座起而去。
(五四五)
如是我聞:
一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時,尊者阿那律在舍衛國住松林精舍。
時,尊者阿那律語諸比丘:「譬如大樹,生而順下,隨浚隨輸,若伐其根,樹必當倒,
隨所而順下。
如是比丘修四念處,長夜順趣浚輸,向於遠離;
順趣浚輸,向於出要,順趣浚輸,向於涅槃。」
尊者阿那律說此經已,諸比丘聞其所說,歡喜奉行。
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