※ 引述《AHJKL (hi)》之銘言:
: 依據原文:
: 1.先貼佛經裡五根的敘述,先從雜阿含經開始。從佛經裡,把佛法找出來、實修。
: 有關搜尋"雜阿含經"五根的敘述,卷第二十六為最詳細。
: ----------------------------------
: ()為個人註解
: 字義不懂,可自行查。學貴自得,不以他求。
: http://140.111.34.46/jdict/main/cover/main.htm 教育部國語辭典簡編本
: http://cbs.ntu.edu.tw/dict/ 一行佛學辭典搜尋)
: ----------------------------------
(六四八)
如是我聞:
一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時,世尊告諸比丘……如上說。差別者:「若比丘於此五根,如實觀察已,於三結斷知
。何等為三?謂:
身見、戒取、疑,是名須陀洹,不墮惡趣,決定正向三菩提,七有天人往生,究竟苦邊。
」
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
(六四九)
如是我聞:
一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時,世尊告諸比丘……如上說。差別者:「若比丘於此五根,如實觀察已,得盡諸漏,
離欲解脫,是名阿羅漢。
(言於此五根,如實觀察已,不只得須陀洹,更能得盡諸漏,離欲解脫,是名阿羅漢)
諸漏已盡,所作已作,離諸重擔,逮得己利,盡諸有結,正智心得解脫。」
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
(六五○)
如是我聞:
一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時,世尊告諸比丘……如上說。差別者:「諸比丘!
若我於此信根、信根集、信根滅、信根滅道跡,不如實知者,
我終不得於諸天、魔、梵、沙門、婆羅門中,為出為離,心離顛倒,
亦不得成阿耨多羅三藐三菩提。
如信根,
精進根、念根、定根、慧根亦如是說。
「諸比丘!我於此信根,正智如實觀察故,信根集、信根滅、信根滅道跡正智,如實觀察
故,我於諸天、魔、梵、沙門、婆羅門眾中,為出為離,心離顛倒,
成阿耨多羅三藐三菩提。
如信根,
精進、念、定、慧根亦如是說。」
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
(六五一)
如是我聞:
一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時,世尊告諸比丘……如上說。差別者:「諸比丘!
我此信根集、信根沒、信根味、信根患、信根離不如實知者,
我不得於諸天、魔、梵、沙門、婆羅門眾中,為解脫,為出為離,心離顛倒,
成阿耨多羅三藐三菩提。
如是精進根、念根、定根、慧根亦如是說。
「諸比丘!我於信根、信根"集"、信根"沒"、信根"味"、信根"患"、信根"離",如實知故,
於諸天、魔、梵、沙門、婆羅門眾中,為解脫,為出為離,心離顛倒,
得成阿耨多羅三藐三菩提。」
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
(六五二)
如是我聞:
一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時,世尊告諸比丘……如上說。差別者:「若比丘於此五根:
若利、若滿足,得阿羅漢;
若軟、若劣,得阿那含;
若軟、若劣,得斯陀含;
若軟、若劣,得須陀洹。
滿足者成滿足事,不滿足者成不滿足事,於此五根不空無果,若於此五根一切無者,我說
(得阿羅漢)
彼為外道凡夫之數。」
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
(六五三)
如是我聞:
一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時,世尊告諸比丘……如上說。差別者:「若比丘於彼五根:
增上明利滿足者,得阿羅漢俱分解脫。
俱分解脫
[獅子吼站阿含經簡註]
由定、慧之力,使煩惱、解脫二障俱離。
俱解脫
[佛學大辭典 (丁福保)]
(術語)九無學之一。鈍根之羅漢,唯離煩惱之障,謂之慧解脫。
若利根之羅漢,與之俱離一切禪定之障(即定解脫),至於得所謂滅盡定之至極定,是為
俱解脫。即離慧與定之二障而得自在者。頌疏二十五曰:「定慧障,名之為俱。」
[阿含辭典 (莊春江)]
另譯為「俱分解脫」,「俱」是指「禪定力」與「解脫慧」兩者兼具,
北傳的看法是,具初禪(含)以上定力的解脫者,
(我按:若依丁福保辭典,及雜阿含經,禪定力應是"非想非非想"之上(滅盡定)。)
南傳的看法是,具第四禪(含)以上定力的解脫者,參看「慧解脫」。
若軟、若劣者,得身證。
身證:
[佛學大辭典 (丁福保)]
(術語)二十七賢聖之一。入滅盡定而身得寂靜樂之不還果聖者也。
[佛光大辭典]
梵語 k?ya-s?ksin,巴利語 k?ya-sakkhin。七聖之一,二十七賢聖之一。又作身證那含
、身證不還。即不還果中,利根之人依滅盡定,得似涅槃法,身得寂靜樂之聖者。大毘婆
沙論卷一五二(大二七‧七七六中):「世尊安立身作證,名想受滅解脫。以無心故,在
身非心,身力所起,非心力起,是故世尊說為身證。」關於身證之得名有二說,說一切有
部以滅盡定為無心定,若於身中生滅盡定之得,即身得寂靜之樂,稱為身證;經量部則以
出定後,緣滅盡定之寂靜,以此極似涅槃法,由得及智現前證得身之寂靜,稱為身證。大
乘乃就譬喻以立身證之名。〔雜阿毘曇心論卷五、成實論卷一、顯揚聖教論卷三、俱舍論
卷二十四、卷二十五、大乘阿毘達磨雜集論卷十三、成唯識論了義燈卷一末、大乘義章卷
十七本〕(參閱「不還果」997) p3020
於彼若軟、若劣,得見到。
見到:
[獅子吼站阿含經簡註]
見得,見至。以慧為首的解脫,利根之聲聞乘之人,自見法而得理。亦即以殊勝之智慧,
而達至證見真理。又分為中般涅槃(在往生色界天中,就證入解脫涅槃) 、生般涅槃(往生
色界天後,不久就能斷除餘惑,證入涅槃)、上流般涅槃(先往生低階色界天,然後再到色
究竟天後,才能證入解脫涅槃)三種。(我按:即阿那含果)
於彼若軟、若劣,得信解脫。
信解脫:
[獅子吼站阿含經簡註]
1.以信為首的解脫,又分為上流般涅槃、行般涅槃(往生色界天後,需經過一段時間的修
學才證入涅槃)、無行般涅槃(往生色界天後,不必勤修,久了自然會斷除餘惑,證入涅槃
)三種。
於彼若軟、若劣,得一種。
一種:
[阿含辭典 (莊春江)]
另作「一種子道」,字意為「一有種子」,即指剩一次受生者,果位之一,相當於「阿那
含向」。(相關詞「得一種」)
於彼若軟、若劣,得斯陀含。
於彼若軟、若劣,得家家。
於彼若軟、若劣,得七有。
於彼若軟、若劣,得法行。
於彼若軟、若劣,得信行。
是名比丘,根波羅蜜因緣知果波羅蜜,果波羅蜜因緣知人波羅蜜。
(根波羅蜜:
[阿含辭典 (莊春江)]
全句作「根波羅蜜因緣知果波羅蜜;果波羅蜜因緣知人波羅蜜」,
相當的南傳經文作「由根的差別而有果的差別;由果的差別而有人的差別」。)
如是滿足者作滿足事,減少者作減少事,彼諸根則不空無果,
若無此諸根者,我說彼為作凡夫數。」
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
(六五四)
如是我聞:
一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時,世尊告諸比丘:「有五根。何等為五?謂:
信根、精進根、念根、定根、慧根。
此五根,一切皆為"慧根"所攝受。
(慧根:
[獅子吼站阿含經簡註]
1.由定中觀智所起,而了知如實之真理者,以四聖諦為代表,苦、集、滅、道,四種正確
無誤之真理。
2.智慧。)
譬如堂閣眾材,棟為其首,皆依於棟,以攝持故。如是五根,慧為其首,以攝持故。」
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
(六五五)
如是我聞:
一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時,世尊告諸比丘:「有五根。何等為五?謂:
信根、精進根、念根、定根、慧根。
信根者,當知是"四不壞淨";
精進根者,當知是"四正斷";
念根者,當知是"四念處";
定根者,當知是"四禪";
慧根者,當知是"四聖諦"。
(本文先把雜阿含經五根之敘述讀完,然後再讀"四不壞淨、四正斷、四念處、四禪、
四聖諦"之相關敘述。)
此諸功德,一切皆是慧為其首,以攝持故。」乃至……。
(一切皆是慧為其首,故上述讀"四不壞淨、四正斷、四念處、四禪、四聖諦",
根據此段文字,而以"四聖諦"為先讀")
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 219.69.65.244
※ 編輯: AHJKL 來自: 125.229.115.12 (09/15 22:47)