→ AHJKL:本篇雜阿含經（四九八）相當重要，不可不讀。(可提出討論) 10/01 16:36
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※ 引述《AHJKL (hi)》之銘言：
()為個人註解
字義不懂，可自行查。學貴自得，不以他求。
http://dict.revised.moe.edu.tw/ 教育部重編國語辭典修訂本-主站("字"意不懂查此)
http://cbs.ntu.edu.tw/dict/ (一行佛學辭典搜尋)("佛學辭意"不懂查此)
雜阿含經：
1.首先搜尋"四如意足"，因為較少故先搜尋。(以下僅搜尋有"詳細"經文，非一語)
2.搜尋"安那般那念"、"止觀"。
3."五根"因前已搜尋，接下來次第搜尋"五力"(五根以前道品皆已搜尋)。
(五力是基於五根之上，需要先瞭解五根，然後對看)
4."五力"上來便是"七覺分(七菩提分)"，七覺分為四念處之更上一層樓。(1.2.3已搜完)
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（二八一）
已讀過，請參照本板文章代碼 #1CSejV5V
（四九八）
一時，佛住那羅揵陀賣衣者菴羅園。
爾時，舍利弗詣世尊所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：
「世尊！我深信世尊，過去、當來、今現在，諸沙門、婆羅門所有智慧，
無有與世尊菩提等者，況復過上。」
佛告舍利弗：「善哉！善哉！舍利弗，善哉所說，第一之說，能於眾中作師子吼，
自言深信世尊，言過去、當來、今現在，沙門、婆羅門所有智慧，無有與佛菩提等者，
況復過上。」
佛問舍利弗：「汝能審知過去三藐三佛陀，所有增上戒？」
舍利弗白佛言：「不知。」
世尊復問：「舍利弗！知如是法、如是慧、如是明、如是解脫、如是住不？」
舍利弗白佛言：「不知。世尊！」
佛告舍利弗：「汝復知未來三藐三佛陀所有增上戒。如是法、如是慧、如是明、如是解脫
、如是住不？」
舍利弗白佛言：「不知。世尊！」
佛告舍利弗：「汝復能知今現在佛所有增上戒。如是法、如是慧、如是明、如是解脫、
如是住不？」
舍利弗白佛言：「不知。世尊！」
佛告舍利弗：「汝若不知"過去、未來、今現在"諸佛世尊心中所有諸法。云何如是讚歎？
於大眾中作師子吼，說言：
『我深信世尊，過去、當來諸沙門、婆羅門所有智慧，無有與世尊菩提等者，況復過上』
？」
舍利弗白佛言：「世尊！我不能知過去、當來、今現在諸佛世尊心之分齊，然我能知諸佛
世尊法之分齊。
我聞世尊說法，轉轉深、轉轉勝、轉轉上、轉轉妙，我聞世尊說法，
知一法即斷一法，知一法即證一法，知一法即修習一法，究竟於法，於大師所得淨信，
心得淨。
世尊是等正覺。世尊！譬如國王有邊城，城周匝方直，牢固堅密，唯有一門，無第二門，
立守門者，人民入出皆從此門，若入若出，其守門者，雖復不知人數多少，要知人民唯從
此門，更無他處。
如是，我知過去諸佛、如來、應、等正覺悉斷五蓋惱心，令"慧力羸、墮障礙品、不向涅
槃者"，住四念處，修七覺分，得阿耨多羅三藐三菩提。
彼當來世諸佛世尊亦斷五蓋惱心，令"慧力羸、墮障礙品、不向涅槃者"，住四念處，修七
覺分，得阿耨多羅三藐三菩提。
今現在諸佛世尊、如來、應、等正覺亦斷五蓋惱心，令"慧力羸、墮障礙品、不向涅槃者"
，住四念處，修七覺分，得阿耨多羅三藐三菩提。」
[上三段，指過去、未來、今現在諸佛世尊，如來、應、等正覺，都已斷"五蓋"(貪欲、
瞋恚、睡眠、掉悔、疑)惱心，令"慧力羸(瘦弱)、墮障礙品、不向涅槃者"，住
四念處，修七覺分，得阿耨多羅三藐三菩提(得"阿耨多羅三藐三菩提"就是"成佛"的意思)
雜阿含經此篇相當重要，隱含了法華經究竟一佛乘的意思，意指無論是過去、未來、現在
"諸佛"世尊，自己亦斷五蓋惱心，亦要讓眾生成佛(得阿耨多羅三藐三菩提)，經中提到了
三世諸佛的觀念，第三段提到了"今現在諸佛世尊"，"諸佛"二字相當重要，佛陀說"世無
二佛"，何來"今現在諸佛世尊"？是否意指"他方世界"現在亦有佛陀，若以大乘經典則是
可解。
此經更是點到了佛陀教育聲聞弟子，非僅是得阿羅漢而已("令"慧力羸、墮障礙品、不向
涅槃者"，住四念處，修七覺分，得阿耨多羅三藐三菩提")。
其中的關鍵在於"住四念處，修七覺分"，也就是"入門"的意思，
在前段亮粉紅色，提到了此入門之意(住四念處，修七覺分)"唯有一門，無第二門，...."
(請詳閱前段亮粉紅色部分)。此篇相當重要，對於僅學大乘或小乘佛法者，不可不讀。]
佛告舍利弗：「如是，如是。舍利弗！
過去、未來、今現在佛悉斷五蓋惱心，慧力羸、墮障礙品、不向涅槃者，
住四念處，修七覺分，得阿耨多羅三藐三菩提。」
佛說是經已，尊者舍利弗聞佛所說，歡喜奉行。
（七○四）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「若不正思惟者，未起貪欲蓋則起，已起貪欲蓋重生令增廣；
未起瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋則起，已起瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋重生令增廣。
未起念覺支不起，已起念覺支則退；
未起擇法、精進、猗、喜、定、捨覺支不起，
已起擇法、精進、猗、喜、定、捨覺支則退。
若比丘正思惟者，未起貪欲蓋不起，已起貪欲蓋令滅；
未起瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋不起，
已起瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋則斷。
未起念覺支則起，已起者重生令增廣；
未起擇法、精進、猗、喜、定、捨覺支則起，已起者重生令增廣。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（七○五）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有五退法。何等為五？謂：
貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋，是則退法。
若修習七覺支，多修習令增廣，是則不退法。
何等為七？謂：
念覺支、擇法覺支、精進覺支、猗覺支、喜覺支、定覺支、捨覺支，是名不退法。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
[五蓋(五退法)：貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋
多與七覺支(七覺分、七菩提分)相對應，也就是說"多修七覺分能除五蓋"，
反之五蓋增廣，七覺分則退。)]
（七○六）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有五法，能為黑闇，能為無目，能為無智，能羸智慧，非明、
非等覺，不轉趣涅槃。何等為五？謂：貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。
如此五法能為黑闇，能為無目，能為無智，非明、非正覺，不轉趣涅槃。
若有七覺支，能作大明，能為目，增長智慧，為明、為正覺，轉趣涅槃。何等為七？謂：
念覺支、擇法覺支、精進覺支、猗覺支、喜覺支、定覺支、捨覺支。
為明、為目，增長智慧，為明、為正覺，轉趣涅槃。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（七○七）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有五障、五蓋，煩惱於心，能羸智慧，障閡之分，非明、非正覺
，不轉趣涅槃。何等為五？謂：貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋。
如此五蓋，為覆為蓋，煩惱於心，令智慧羸，為障閡分，非明、非等覺，不轉趣涅槃。
若七覺支，非覆非蓋，不惱於心，增長智慧，為明、為正覺，轉趣涅槃。何等為七？謂：
念覺支等……」如上說，乃至捨覺支。
「如此七覺支，非翳非蓋，不惱於心，增長智慧，為明、為正覺，轉趣涅槃。」
爾時，世尊即說偈曰：
「貪欲、瞋恚蓋， 睡眠、掉悔、疑，
如此五種蓋， 增長諸煩惱，
此五覆世間， 深著難可度，
障蔽於眾生， 令不見正道。
若得七覺支， 則能為照明，
唯此真諦言， 等正覺所說，
"念覺支"為首， "擇法"正思惟，
精進、猗、喜覺， 三昧、捨覺支，
如此七覺支， 牟尼之正道，
隨順大仙人， 脫生死怖畏。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（七○八）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「若族姓子捨諸世務，出家學道，剃除鬚髮，著袈裟正信非家，
出家學道。如是出家，而於其中，有愚癡士夫依止聚落城邑，晨朝著衣持缽，入村乞食，
不善護身，不守根門，不攝其念，觀察女人，少壯好色，而生染著，不正思惟，心馳取相
，趣色欲想，為欲心熾盛，燒心燒身，返俗還戒，而自退沒。
厭離俗務，出家學道而反染著，增諸罪業而自破壞，沈翳沒溺。
有五種大樹，其種至微，而樹生長巨大，而能映障眾雜小樹，蔭翳萎悴，不得生長。
何等五？謂：揵遮耶樹、迦捭多羅樹、阿濕波他樹、優曇缽羅樹、尼拘留他樹。
如是五種心樹，種子至微，而漸漸長大，蔭覆諸節，能令諸節蔭覆墮臥。
何等為五？謂：貪欲蓋漸漸增長，睡眠、掉悔、疑蓋漸漸增長，以增長故，令善心蔭覆墮
臥。
若修習七覺支，多修習已，轉成不退。何等為七？謂：
念覺支、擇法、精進、猗、喜、定、捨覺支。如是七覺支，修習多修習已，轉成不退轉。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（七○九）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
「若比丘專一其心，側聽正法，能斷五法，修習七法，令其轉進滿足。
何等為斷五法？謂：貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋，是名五法斷。
何等修習七法？謂：
念覺支、擇法覺支、精進覺支、猗覺支、喜覺支、定覺支、捨覺支，修此七法，轉進滿足
。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（七一○）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「聖弟子清淨信心，專精聽法者，能斷五法，修習七法，令其滿足
。何等為五？謂：貪欲蓋，瞋恚、睡眠、掉悔、疑，此蓋則斷。
何等七法？謂：念覺支，擇法、精進、猗、喜、定、捨覺支。此七法修習滿足，
淨信者，謂：心解脫；
智者，謂：慧解脫；
貪欲染心者，不得不樂；
無明染心者，慧不清淨。
是故，比丘！離貪欲者"心解脫"，離無明者"慧解脫"。
若彼比丘離"貪欲"，心解脫，得身作證；
離"無明"，慧解脫，
是名比丘斷愛縛、結，慢無間等，究竟苦邊。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（七一一）
如是我聞：
一時，佛住王舍城耆闍崛山中。
時，有無畏王子，日日步涉，仿佯遊行，來詣佛所，與世尊面相問訊慰勞已，退坐一面，
白佛言：「世尊！有沙門、婆羅門作如是見，作如是說：
『無因、無緣眾生煩惱，無因、無緣眾生清淨。』世尊復云何？」
佛告無畏：「沙門、婆羅門為其說，不思而說，愚癡、不辨、不善，非知思，不知量，
作如是說：『無因、無緣眾生煩惱，無因、無緣眾生清淨。』所以者何？
有因、有緣眾生煩惱，有因、有緣眾生清淨故。
何因、何緣眾生煩惱？
何因、何緣眾生清淨？謂：
眾生"貪欲"增上，於他財物、他眾具而起貪言：
『此物於我有者，好、不離、愛樂。』
於他眾生而起恨心、兇心，計挍、欲打、欲縛、欲伏，加諸不道。
為造眾難，不捨瞋恚，身睡眠、心懈怠、心掉動，內不寂靜，
心常疑惑，過去疑、未來疑、現在疑。
'無畏'，如是因、如是緣眾生煩惱。
如是因、如是緣眾生清淨。」
'無畏'白佛：「瞿曇！一分之蓋，足煩惱心，況復一切？」
無畏白佛：「瞿曇！何因、何緣眾生清淨？」
佛告無畏：「若婆羅門有一勝念，決定成就，久時所作，久時所說，能隨憶念，
當於爾時習"念覺支"，修念覺已，念覺滿足，念覺滿足已，則於"選擇分別思惟"，
爾時"擇法覺支"修習，修擇法覺支已，擇法覺支滿足，彼選擇分別思量法已，則"精進方
便"。
"精進覺支"於此修習，修精進覺支已，精進覺支滿足，彼精進方便已，則"歡喜生"，離諸
食想。
修"喜覺支"，修喜覺支已，則喜覺支滿足，喜覺支滿足已，"身心猗息"；
則修"猗覺支"，修猗覺支已，猗覺滿足，身猗息已，則"愛樂"，愛樂已心定，
則修"定覺支"，修定覺支已，定覺滿足，定覺滿足已，貪憂滅，則"捨心生"，
修捨覺支，修捨覺支已，捨覺支滿足。
如是，無畏！此因、此緣眾生清淨。」
無畏白瞿曇：「若一分滿足，令眾生清淨，況復一切？」
無畏白佛：「瞿曇！當何名此經？云何奉持？」
佛告無畏王子：「當名此為：覺支經。」
無畏白佛：「瞿曇！此為最勝覺分。瞿曇！我是王子，安樂亦常求安樂，而希出入，
今來上山，四體疲極，得聞瞿曇說覺支經，悉忘疲勞。」
佛說此已，王子無畏聞佛所說，歡喜隨喜，從座起，稽首禮佛足而去。
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