推 Samus:推 10/06 01:33
: ※ 引述《AHJKL (hi)》之銘言：
: ()為個人註解
: 字義不懂，可自行查。學貴自得，不以他求。
: http://dict.revised.moe.edu.tw/ 教育部重編國語辭典修訂本-主站("字"意不懂查此)
: http://cbs.ntu.edu.tw/dict/ (一行佛學辭典搜尋)("佛學辭意"不懂查此)
: 雜阿含經：
: 1.首先搜尋"四如意足"，因為較少故先搜尋。(以下僅搜尋有"詳細"經文，非一語)
: 2.搜尋"安那般那念"、"止觀"。
: 3."五根"因前已搜尋，接下來次第搜尋"五力"(五根以前道品皆已搜尋)。
: (五力是基於五根之上，需要先瞭解五根，然後對看)
: 4."五力"上來便是"七覺分(七菩提分)"，七覺分為四念處之更上一層樓。(1.2.3已搜完)
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（七一五）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有五蓋、七覺分，有食、無食，我今當說。諦聽，善思，當為汝
說。
(以下指不好的)
譬如身依食而立，非不食。如是五蓋依於"食"而立，非不食。
貪欲蓋以何為食？
謂：觸相，於彼不正思惟，未起貪欲令起，已起貪欲能令增廣，是名欲愛蓋之食。
何等為瞋恚蓋食？
謂：障礙相，於彼不正思惟，未起瞋恚蓋令起，已起瞋恚蓋能令增廣，是名瞋恚蓋食。
何等為睡眠蓋食？
有五法。何等為五？微弱、不樂、欠呿、多食、"懈怠"，於彼不正思惟，未起睡眠蓋令起
，已起睡眠蓋能令增廣，是名睡眠蓋食。
何等為掉悔蓋食？
有四法。何等為四？謂：親屬覺、人眾覺、天覺、本所經娛樂覺。
"自憶念、他人令憶念"而生覺，於彼起不正思惟，未起掉悔令起，已起掉悔令其增廣，
是名掉悔蓋食。
(親屬覺:
[阿含辭典 (莊春江)]
另作「親覺、親里覺」，即「思惟（想念）親人」，相當的南傳經文無此句。
"我按"：或可作"想家"。比丘出家、親情不斷。
人眾覺:
[獅子吼站阿含經簡註]
常常有人我的念頭。（？）
"我按：若比對上下句覺的概念，人眾覺應指喜好群居的感覺(樂眾、棄閑靜)，比丘應樂
"獨處於閑寂、獨一靜處、專精思維、不放逸住"。
天覺:
[阿含辭典 (莊春江)]
譯義不明，缺乏資料比對，或解讀為「思惟（思慕想念）天界的美妙」，
相當的南傳經文無此句。
本所經娛樂覺:
[阿含辭典 (莊春江)]
思惟（回憶）過去愉快的事，《數憶昔所更事》作「數憶昔所更事」，
相當的南傳經文無此句。)
何等為疑蓋食？
有三世。何等為三？謂：過去世、未來世、現在世。
於過去世猶豫、未來世猶豫、現在世猶豫，
於彼起不正思惟，未起疑蓋令起，已起疑蓋能令增廣，是名疑蓋食。
譬如身依於食，而得長養，非不食。
如是七覺分依食而住，依食長養，非不食。
(以下也指不好的，應該於七覺分而食才對，故應該要相反過來思惟才對)
何等為念覺分不食？謂：
"四念處"不思惟，未起念覺分不起，已起念覺分令退，是名念覺分不食。
何等為擇法覺分不食？謂：
於善法撰擇，於不善法撰擇，於彼不思惟，未起擇法覺分令不起，已起擇法覺分令退，
是名擇法覺分不食。
何等為精進覺分不食？謂：
四正斷於彼不思惟，未起精進覺分令不起，已起精進覺分令退，是名精進覺分不食。
何等為喜覺分不食？
有喜，有喜處法，於彼不思惟，未起喜覺分不起，已起喜覺分令退，是名喜覺分不食。
何等為猗覺分不食？
有身猗息及心猗息，於彼不思惟，未生猗覺分不起，已生猗覺分令退，是名猗覺分不食。
([佛學大辭典 (丁福保)]
輕安覺支，止觀及法界次第名為除覺分，斷除身心麤重，使身心輕利安適。
[阿含辭典 (莊春江)]
輕安覺分
另譯作「輕安覺支、猗覺支、猗覺分」，菩提比丘長老依巴利語英譯為「寧靜覺支」，
參看「覺支」、「七覺支」、「輕安」。)
何等為定覺分不食？
有四禪，於彼不思惟，未起定覺分不起，已起定覺分令退，是名定覺分不食。
([佛學大辭典 (丁福保)]
定覺支，使心住於一境而不散亂。)
何等為捨覺分不食？
有三界，謂："斷界、無欲界、滅界"，於彼不思惟，未起捨覺分不起，已起捨覺分令退，
是名捨覺分不食。
([佛學大辭典 (丁福保)]
行捨覺支，捨諸妄謬，捨一切法，平心坦懷，更不追憶，是行蘊所攝之捨之心所，故名
行捨。)
("以下"才是正思惟)
何等為貪欲蓋不食？謂：
不淨觀，於彼思惟，未起貪欲蓋不起，已起貪欲蓋令斷，是名貪欲蓋不食。
何等為瞋恚蓋不食？
彼慈心思惟，未生瞋恚蓋不起，已生瞋恚蓋令滅，是名瞋恚蓋不食。
何等為睡眠蓋不食？
彼明照思惟，未生睡眠蓋不起，已生睡眠蓋令滅，是名睡眠蓋不食。
何等為掉悔蓋不食？
彼寂止思惟，未生掉悔蓋不起，已生掉悔蓋令滅，是名掉悔蓋不食。
何等為疑蓋不食？
彼緣起法思惟，未生疑蓋不起，已生疑蓋令滅，是名疑蓋不食。
(經中很多 "未生...不起，已生...令滅"，皆是四正斷之文句，在在表示精進之意)
譬如身依食而住、依食而立；如是七覺分依食而住、依食而立。
何等為念覺分食？謂：
四念處思惟已，未生念覺分令起，已生念覺分轉生令增廣，是名念覺分食。
何等為擇法覺分食？
有擇善法，有擇不善法，彼思惟已，未生擇法覺分令起，已生擇法覺分重生令增廣，
是名擇法覺分食。
何等為精進覺分食？
彼四正斷思惟，未生精進覺分令起，已生精進覺分重生令增廣，是名精進覺分食。
何等為喜覺分食？
有喜，有喜處，彼思惟，未生喜覺分令起，已生喜覺分重生令增廣，是名喜覺分食。
何等為猗覺分食？
有身猗息、心猗息思惟，未生猗覺分令起，已生猗覺分重生令增廣，是名猗覺分食。
何等為定覺分食？謂：
有四禪思惟，未生定覺分令生起，已生定覺分重生令增廣，是名定覺分食。
何等為捨覺分食？
有三界。何等三？
謂："斷界、無欲界、滅界"。彼思惟，未生捨覺分令起，已生捨覺分重生令增廣，
是名捨覺分食。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（七一六）
(此篇原大正藏似有漏字，故依【宋】【元】【明】版本)
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「於內法中，我不見一法能令"未生惡不善法"令生，
已生惡不善法重生令增廣，未生善法不生，已生則退，所謂不正思惟。
諸比丘！不正思惟者，
未生貪欲蓋令生，已生者重令生增廣。
未生瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋令生，已生者重生令增廣。
未生念覺分令不生，已生者令退，
未生擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分令不生，已生者令退。
我不見一法能令"未生惡不善法"令不生，已生者令斷，未生善法令生，已生者重生令增廣，
所謂正思惟。比丘！正思惟者，
未生貪欲蓋令不生，已生者令斷，
未生瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋令不生，已生者令斷，
未生念覺分令生，已生者重生令增廣。
未生擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分令生，已生者重生令增廣。」
佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
(內法是"正思惟"，外法是"善知識、善伴黨、善隨從")
（七一七）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「於外法中，我不見一法，
未生惡不善法令生，已生者重生令增廣，未生善法令不生，已生者令退，
如惡知識、惡伴黨。
惡知識、惡伴黨者，未生貪欲蓋令生，已生者重生令增廣。
未生瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋令生，已生者重生令增廣。
未生念覺分令不生，已生者令退，
未生擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分令不生，已生者令退。
諸比丘！我不見一法，未生惡不善法令不生，已生者令斷，未生善法令生，已生者重生
令增廣，所謂善知識、善伴黨、善隨從者，
若善知識、善伴黨、善隨從者，未生貪欲蓋令不生，已生者令斷。
未生瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋令不生，已生者令斷，
未生念覺分令生，已生者重生令增廣。
未生擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分令生，已生者重生令增廣。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
(我按：
內法是"正思惟"，外法是"善知識、善伴黨、善隨從")
經中所云："於內法中，不見一法"，應該是指除了"正思惟"沒有他法，
能令"八正道"等，未生惡、不善法"令不生"，已生惡、不善法"令滅"
未生 善法"令生"， 已生 善法"重生令增廣"
"於外法中，我不見一法"，也應是指除了"善知識、善伴黨、善隨從"沒有他法，
能令"八正道"等，未生惡、不善法"令不生"，已生惡、不善法"令滅"
未生 善法"令生"， 已生 善法"重生令增廣")
(反之，"不正思惟"、"惡知識、惡伴黨、惡隨從"、"八邪道"等，亦復如是，可自行反推)
（七一八）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，尊者舍利弗告諸比丘：「有七覺分。何等為七？謂：
念覺分、擇法覺分、精進覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、捨覺分。
此七覺分決定而得，不勤而得，我隨所欲，覺分正受。
若晨朝時、日中時、日暮時，若欲正受，隨其所欲，多入正受。
譬如王大臣，有種種衣服，置箱簏中，隨其所須，日中所須、日暮所須，隨欲自在。
如是，比丘！此七覺分，決定而得，不勤而得，隨意正受。
我此念覺分，清淨純白，
起時知起，滅時知滅，沒時知沒，
已起知已起，已滅知已滅，
如是擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分亦如是說。」
尊者舍利弗說此經已，諸比丘聞其所說，歡喜奉行。
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