→ AHJKL:七覺分已經搜尋 10/14 00:33
→ AHJKL:下次將邁向八正道。 10/14 00:33
: ※ 引述《AHJKL (hi)》之銘言：
: ()為個人註解
: 字義不懂，可自行查。學貴自得，不以他求。
: http://dict.revised.moe.edu.tw/ 教育部重編國語辭典修訂本-主站("字"意不懂查此)
: http://cbs.ntu.edu.tw/dict/ (一行佛學辭典搜尋)("佛學辭意"不懂查此)
: 雜阿含經：
: 1.首先搜尋"四如意足"，因為較少故先搜尋。(以下僅搜尋有"詳細"經文，非一語)
: 2.搜尋"安那般那念"、"止觀"。
: 3."五根"因前已搜尋，接下來次第搜尋"五力"(五根以前道品皆已搜尋)。
: (五力是基於五根之上，需要先瞭解五根，然後對看)
: 4."五力"上來便是"七覺分(七菩提分)"，七覺分為四念處之更上一層樓。(1.2.3已搜完)
: --------------------------------
（八一○）
如是我聞：
一時，佛住金剛跋求摩河側薩羅梨林中。
爾時，尊者阿難獨一靜處，思惟禪思，作如是念：「頗有一法，修習多修習，令四法滿足
；四法滿足已，七法滿足；七法滿足已，二法滿足？」
時，尊者阿難從禪覺已，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：
「世尊！我獨一靜處，思惟禪思，作是念：
『頗有一法，多修習已，令四法滿足，乃至二法滿足？我今問世尊，寧有一法，多修習已
，能令，乃至二法滿足耶？』」
佛告阿難：「有一法，多修習已，乃至能令二法滿足。何等為一法？謂：
安那般那念。多修習已，能令四念處滿足；四念處滿足已，七覺分滿足；
七覺分滿足已，明、解脫滿足。
云何修安那般那念，四念處滿足？
是比丘依止聚落，乃至如滅出息念學。
阿難！如是聖弟子入息念時，如入息念學，出息念時，如出息念學；
若長若短，一切身行覺知，
入息念時，如入息念學，出息念時，如出息念學；
身行休息"入息"念時，如身行休息"入息"念學；
身行休息"出息"念時，如身行休息"出息"念學。
聖弟子爾時身身觀念住，異於身者，彼亦如是隨身比思惟。
若有時聖弟子喜覺知，樂覺知，心行覺知，
心行息覺知，"入息"念時，如心行息"入息"念學，
心行息"出息"念時，如心行息"出息"念學。
是聖弟子爾時受受觀念住，若復異受者，彼亦受隨身比思惟。
有時聖弟子心覺知，心悅、心定、心解脫覺知，
入息念時，如"入息"念學，
心解脫出息念時，如心解脫"出息"念學，
是聖弟子爾時心心觀念住，若有異心者，彼亦隨心比思惟。
若聖弟子有時觀無常、斷、無欲、滅，如無常、斷、無欲、滅觀住學，
是聖弟子爾時法法觀念住，異於法者，亦隨法比思惟，是名修安那般那念，滿足四念處。
」
阿難白佛：「如是修習安那般那念，令四念處滿足。云何修四念處，令七覺分滿足？」
佛告阿難：「若比丘身身觀念住，念住已，繫念住不忘。
爾時方便修念覺分，修念覺分已，念覺分滿足；念覺滿足已，於法選擇思量。
爾時方便修擇法覺分，修擇法覺分已，擇法覺分滿足，於法選擇分別思量已，得精勤方便
。
爾時方便修習精進覺分，修精進覺分已，精進覺分滿足，方便精進已，則心歡喜。
爾時方便修喜覺分，修喜覺分已，喜覺分滿足，歡喜已，身心猗息。
爾時方便修猗覺分，修猗覺分已，猗覺分滿足，身心樂已，得三昧。
爾時修定覺分，修定覺分已，定覺分滿足，定覺分滿足已，貪憂則滅，得平等捨。
爾時方便修捨覺分，修捨覺分已，捨覺分滿足，
受、心、法法念處亦如是說，是名修四念處，滿足七覺分。」
阿難白佛：「是名修四念處，滿足七覺分。云何修七覺分，滿足明、解脫？」
佛告阿難：「若比丘修念覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨；
修念覺分已，滿足明、解脫。
乃至修捨覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨，
如是修捨覺分已，明、解脫滿足。
阿難！是名法法相類、法法相潤。
如是十三法，一法為增上，一法為門，次第增進，修習滿足。」
(安那般那念) (四念處)
佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。
（八一一～八一二）
如是異比丘所問，佛問諸比丘亦如上說。
（一一四四）
如是我聞：
一時，尊者摩訶迦葉、尊者阿難住王舍城耆闍崛山中，世尊涅槃未久。
時，世飢饉，乞食難得。
時，尊者阿難與眾多年少比丘俱，不能善攝諸根，食不知量，不能初夜、後夜精懃禪思，
樂著睡眠，常求世利。人間遊行至南天竺，有三十年少弟子捨戒還俗，餘多童子。
時，尊者阿難於南山國土遊行，以少徒眾還王舍城。
時，尊者阿難舉衣缽，洗足已，至尊者摩訶迦葉所，稽首禮足，退坐一面。
時，尊者摩訶迦葉問尊者阿難：「汝從何來？徒眾尟少？」
阿難答言：「從南山國土人間遊行，年少比丘三十人捨戒還俗，徒眾損減，又今在者多是
童子。」
尊者摩訶迦葉語阿難言：「有幾福利，如來、應、等正覺所知所見，聽三人已上制群食戒
？」
阿難答言：「為二事故。何等為二？一者為貧小家，二者多諸惡人以為伴黨，相破壞故。
莫令惡人於僧中住，而受眾名，映障大眾，別為二部，互相嫌諍。」
尊者迦葉語阿難言：「汝知此義，如何於飢饉時，與眾多年少弟子南山國土遊行，令三十
人捨戒還俗，徒眾損減，餘者多是童子？如阿難！汝徒眾消滅，汝是童子，不知籌量。」
阿難答言：「云何？尊者摩訶迦葉！我以頭髮二色，猶言童子？」
(我頭髮都已是黑白二色(言老矣)，還能說是童子嗎？)
尊者摩訶迦葉言：「汝於飢饉世，與諸年少弟子人間遊行，致令三十弟子捨戒還俗，其餘
在者復是童子。徒眾消滅，不知籌量，而言宿士眾壞，阿難！眾極壞，
阿難！汝是童子，不籌量故。」
(摩訶迦葉不是指阿難的年紀是童子，而是說既然知道飢饉世，為何還要帶年少弟子去
南天竺遊行？致使三十弟子捨戒還俗，只剩下童子還在，意指童子老大，乃是因為不知
籌量，卻說宿士眾壞。故說'汝是童子，不籌量故')
時，低舍比丘尼聞尊者摩訶迦葉，以童子責尊者阿難毘提訶牟尼，聞已不歡喜，作是惡言
：「云何？阿梨摩訶迦葉，本外道聞，而已童子呵責阿梨阿難毘提訶牟尼，令童子名流行
？」
([佛光阿含藏]:
阿梨(ariya 或 ayya)(巴)，聖者。
元、明二本均作「阿闇梨」三字，聖本作「阿闍梨」。阿闍梨(?cariya)(巴)，舊譯教授
師，新譯軌範師。
[佛光阿含藏]:
鞞提訶牟尼(Videha-muni)(巴)，鞞提訶之聖者，即對阿難之尊稱。聖本作「鞞提阿牟尼」
。)
尊者摩訶迦葉以天耳聞低舍比丘尼心不歡喜，口出惡言。聞已，語尊者阿難：
「汝看！是低舍比丘尼心不歡喜，口說惡語，言：
『摩訶迦葉本聞外道，而責阿梨阿難，毘提訶牟尼，令童子名流行。』」
尊者阿難答言：「且止！尊者摩訶迦葉！忍之！尊者摩訶迦葉！此愚癡老嫗無自性智。」
尊者摩訶迦葉語阿難言：「我自出家，都不知有異師，唯如來、應、等正覺。
我未出家時，常念生、老、病、死、憂、悲、惱苦，知在家荒務，多諸煩惱，出家空閑，
難可俗人處於非家，一向鮮潔，盡其形壽，純一滿淨，梵行清白。
當剃鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道，以百千金貴價之衣，段段割截為僧伽梨，
若世間阿羅漢者，闇從出家。我出家已，於王舍城那羅聚落中間多子塔所，遇值世尊正身
端坐，相好奇特，諸根寂靜，第一息滅，猶如金山。
我時見已，作是念：『此是我師！此是世尊！此是羅漢！此是等正覺！』
我時一心合掌敬禮，白佛言：『是我大師！我是弟子。』
佛告我言：『如是，迦葉！我是汝師！汝是弟子。
迦葉！汝今成就如是真實淨心所恭敬者。
不知言知，不見言見，實非羅漢而言羅漢，非等正覺言等正覺者，應當自然身碎七分。
迦葉！
我今知故言知，見故言見，真阿羅漢言阿羅漢，真等正覺言等正覺。
迦葉！我今有因緣故，為聲聞說法，非無因緣故。依，非無依；有神力，非無神力。
是故，迦葉！若欲聞法，應如是學：
「若欲聞法，以義饒益，當一其心，恭敬尊重，專心側聽，而作是念：
『我當正觀五陰生滅，六觸入處集起、滅沒，於四念處正念樂住，修七覺分、八解脫
身作證。常念其身：未嘗斷絕，離無慚愧，於大師所及大德梵行"常住慚愧"。』」
如是應當學！』
(八解脫:http://cbs.ntu.edu.tw/dict/index.php )
爾時，世尊為我說法，示、教、照、喜；示、教、照、喜已，從座起去，我亦隨去，
向於住處。我以百千價直衣割截僧伽梨，四攝為座。
爾時，世尊知我至心，處處下道，我即敷衣，以為坐具，請佛令坐。
世尊即坐，以手摩衣，歎言：『迦葉！此衣輕細，此衣柔軟。』
我時白言：『如是。世尊！此衣輕細，此衣柔軟，唯願世尊受我此衣！』
佛告迦葉：『汝當受我糞掃衣，我當受汝僧伽梨。』
佛即自手授我糞掃納衣，我即奉佛僧伽梨。
如是漸漸教授，我八日之中，以學法受於乞食，至第九日，起於無學。
阿難！若有正問：『誰是世尊法子，從佛口生、從法化生，付以法財，諸禪、解脫、三昧
、正受？』應答我是，是則正說。
譬如轉輪聖王第一長子，當以灌頂，住於王位，受王五欲，不苦方便自然而得，我亦如是
，為佛法子，從佛口生、從法化生，得法餘財法，禪、解脫、三昧、正受，不苦方便自然
而得。譬如轉輪聖王寶象，高七八肘，一多羅葉能映障者。如是我所成就六神通智，則可
映障，若有於神通境界智證有疑惑者，我悉能為分別記說，天耳、他心通、宿命智、生死
智、漏盡作證智通有疑惑者，我悉能為分別記說，令得決定。」
尊者阿難語尊者摩訶迦葉：「如是！如是！摩訶迦葉！如轉輪聖王寶象，高七八肘，欲以
一多羅葉能映障者。如是，尊者摩訶迦葉六神通智則可映障，若有於神通境界作證智，乃
至漏盡作證智有疑惑者，尊者摩訶迦葉能為記說，令其決定。我於長夜敬信尊重尊者摩訶
迦葉，以有如是大德神力故。」
尊者摩訶迦葉說是語時，尊者阿難聞其所說，歡喜受持。
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 218.165.213.220