推 mark183:阿彌陀佛,推離欲心解脫,同無量壽經上離欲深正念,淨慧修梵 10/12 09:53
→ mark183:行,謝謝分享^^ 10/12 09:53
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: ※ 引述《AHJKL (hi)》之銘言：
: ()為個人註解
: 字義不懂，可自行查。學貴自得，不以他求。
: http://dict.revised.moe.edu.tw/ 教育部重編國語辭典修訂本-主站("字"意不懂查此)
: http://cbs.ntu.edu.tw/dict/ (一行佛學辭典搜尋)("佛學辭意"不懂查此)
: 雜阿含經：
: 1.首先搜尋"四如意足"，因為較少故先搜尋。(以下僅搜尋有"詳細"經文，非一語)
: 2.搜尋"安那般那念"、"止觀"。
: 3."五根"因前已搜尋，接下來次第搜尋"五力"(五根以前道品皆已搜尋)。
: (五力是基於五根之上，需要先瞭解五根，然後對看)
: 4."五力"上來便是"七覺分(七菩提分)"，七覺分為四念處之更上一層樓。(1.2.3已搜完)
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（七二三）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「善哉！比丘！僧人聞法，諸年少比丘供養奉事諸尊長老。
所以者何？
年少比丘供養奉事長老比丘者，時時得聞深妙之法，聞深法已，二正事成就，
身正及心正。
爾時修念覺分，修念覺分已，念覺分滿足；念覺滿足已，於法選擇，分別於法，思量於法
。
爾時，方便修擇法覺分，乃至捨覺分修習滿足。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（七二四）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「若比丘持戒、修德、慚、愧，成真實法，見此人者，多得果報。
若復聞者，若隨憶念者、隨出家者，多得功德，況復親近恭敬奉事。所以者何？
親近奉事如是人者，時時得聞深妙之法；得聞深法已，成就二正，身正及心正，方便修習
定覺分；修習已，修習滿足，乃至捨覺分修習滿足。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（七二五）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「說不善積聚者，所謂五蓋，是為正說。所以者何？
純一不善聚者，謂五蓋故。何等為五？謂：
貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋。
說善積聚者，謂七覺分，是為正說。所以者何？
純一滿淨者，是七覺分故。何等為七？謂：
念覺分、擇法覺分、精進覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、捨覺分。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（七二六）
如是我聞：
一時，佛住王舍城夾谷精舍。爾時，尊者阿難亦在彼住。
時，尊者阿難獨一靜處禪思思惟，作如是念：「半梵行者，所謂善知識、善伴黨、善隨從
，非惡知識、惡伴黨、惡隨從。」
時，尊者阿難從禪覺，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！我獨一靜處禪
思思惟，作是念：『半梵行者，所謂善知識、善伴黨、善隨從，非惡知識、惡伴黨、惡隨
從。』」
佛告阿難：「莫作是言：『半梵行者，謂善知識、善伴黨、善隨從，非惡知識、惡伴黨、
惡隨從。』所以者何？
純一滿靜，梵行清白，所謂善知識、善伴黨、善隨從，非惡知識、惡伴黨、惡隨從。
我為善知識故，有眾生於我所取念覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨。
(此經言善知識是全梵行，非半梵行，所以者何？因為若以佛陀為善知識譬喻，歸依佛陀
，眾生於佛陀所依於法，學七覺分能"依遠離、依無欲、依滅、向於捨"，是故說善知識為
全梵行，非半梵行)
如是擇法覺分，精進、喜、猗、定、捨覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨。以是
故當知，阿難！純一滿靜，梵行清白，謂善知識、善伴黨、善隨從，非惡知識、非惡伴黨
、非惡隨從。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（七二七）
如是我聞：
一時，佛在力士聚落人間遊行，於拘夷那竭城希連河中間住，於聚落側告尊者阿難：「令
四重襞疊敷世尊欝多羅僧，我今背疾，欲小臥息。」
尊者阿難即受教勅，四重襞疊敷欝多羅僧已，白佛言：「世尊！已四重襞疊敷欝多羅僧，
唯世尊知時。」
爾時，世尊厚襞僧伽梨枕頭，右脇而臥，足足相累，繫念明相，正念正智，作起覺想，告
尊者阿難：「汝說七覺分。」
時，尊者阿難即白佛言：「世尊！所謂念覺分，世尊自覺成等正覺，說依遠離、依無欲、
依滅、向於捨，擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分，世尊自覺成等正覺，說依遠離、依無
欲、依滅、向於捨。」
佛告阿難：「汝說精進耶？」
阿難白佛：「我說精進。世尊！說精進。善逝！」
佛告阿難：「唯"精進"，修習多修習，得阿耨多羅三藐三菩提。」說是語已，正坐端身繫
念。
[精進為佛法的主軸，佛法皆不離精進二字，可參閱置底進館須知第一點後面"精進"之意)
(此篇亦相當重要，雜阿含經雖大部分通篇皆講如何成為阿羅漢，但也有提到如何成佛--
"得阿耨多羅三藐三菩提"，意即"精進"二字(唯"精進"，修習多修習，得阿耨多羅三藐三
菩提。若有人言學佛學到成阿羅漢即無須再精進，可以此經文對講，因為此經明白告訴各
位了："唯"精進"，修習多修習，得阿耨多羅三藐三菩提。"，不以成為阿羅漢為最終目標
，此篇亦可與本板文章代碼 #1CfPd3Ri 雜阿含經（四九八） 相對照，因此雜阿含經也
有提到"得阿耨多羅三藐三菩提"。
至於阿羅漢的"無學"問題，阿羅漢已脫離生死輪迴，為應供，當然無須再學習脫離生死輪
迴的方法。但是離"阿耨多羅三藐三菩提"尚有一大段目標，
雜阿含經（五四三）"我亦離諸有漏，得阿羅漢，所作已作，心善解脫，亦修四念處故。"
(尊者阿那律，離諸有漏，得阿羅漢，還是精進不已，於四念處修習多修習)
故世尊說:
"唯"精進"，修習多修習，得阿耨多羅三藐三菩提。"，可反過來想，如果弟子們(很多成
為阿羅漢)不受後有、無學，那麼世尊說"精進"此段是說什麼？一定有他的理由，故弟
子們無須在無記問題(到底'不受後有'要如何修習？)上打轉。否則即陷入十四無記問題。
目前雜阿含經讀到的"得阿耨多羅三藐三菩提"經文有；"四聖諦"、"住四念處，修七覺分，
得阿耨多羅三藐三菩提'"、"精進"。算是提到而已，並未詳述方法，需詳見大乘經典才有
一連串完整敘述，如金剛經等等諸多大乘經典]
時，有異比丘即說偈言：
「樂聞美妙法， 忍疾告人說，
比丘即說法， 轉於七覺分。
善哉尊阿難， 明解巧便說，
有勝白淨法， 離垢微妙說。
念、擇法、精進、 喜、猗、定、捨覺，
此則七覺分， 微妙之善說。
聞說七覺分， 深達正覺味，
身嬰大苦患， 忍疾端坐聽，
觀為正法王， 常為人演說，
猶樂聞所說， 況餘未聞者，
第一大智慧， 十力所禮者，
彼亦應疾疾， 來聽說正法，
諸多聞通達， 契經阿毘曇，
(契經:
[佛學大辭典 (丁福保)]
（術語）經文者契人之機，合法之理，故云契。大乘義章一曰：「以其聖教稱當人情，契
合法相。從義立目，名之為契。」玄義八上曰：「翻為契者，契緣契事契義。」義林章二
本曰：「今大乘解，梵言素呾纜，此名契經。（中略）契者，契當至合之義。」探玄記一
曰：「素呾纜，此云契經。契有二義，謂契理故，合機故。」
[佛光阿含藏]
契經(sutta)(巴)，音譯修多羅、素怛纜，內容係以長篇之行文(散文體)來敍說一貫之法
義。
[陳義孝佛學常見詞彙]
契合眾生的根機而且契合真理的經文，即佛經。)
(阿毘曇:
[獅子吼站阿含經簡註]
阿毘達磨的舊稱，論部的總稱。)
善通法律者， 應聽況餘者，
聞說如實法， 專心黠慧聽，
於佛所說法， 得離欲歡喜，
歡喜身猗息， 心自樂亦然，
心樂得正受， 正觀有事行，
厭惡三趣者， 離欲心解脫，
厭惡諸有趣， 不集於人天，
無餘猶燈滅， 究竟般涅槃，
聞法多福利， 最勝之所說，
是故當專思， 聽大師所說。」
異比丘說此偈已，從座起而去。
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